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Why has Squid Game resonated with a global audience? – World Socialist Web Site

https://www.wsws.org/en/articles/2021/10/15/squi-o15.html

Por que <em> Squid Game </em> ressoou com um público global?
Genevieve Leigh 14 de outubro de 2021
Squid Game , uma série de dramática de superar a escrita e dirigida por Hwang Dong-hyuk, tornou-se um fenômeno internacional. Na terça-feira, a Netflix informou que se tornou oficialmente a série mais vista de todos os tempos para a plataforma, com mais de 111 milhões de telespectadores em todo o mundo. Atualmente é o programa mais popular da Netflix em pelo menos 90 países, da Argentina e Austrália ao Egito, Nigéria, Paquistão e Estados Unidos.

O enredo gira em torno de uma série de jogos infantis em que menores de competidores adultos competem pela chance de ganhar um dinheiro inimaginável. No entanto, o preço da perda é a morte. Os competidores, escolhidos pelos misteriosos criadores de jogos, são os obrigados mais profundamente endividados e desesperados. Um punhado de bilionários, conhecidos como VIPs, assiste ao jogo e vota no sucesso e no fracasso dos vários competidores. O que está por trás da resposta enorme e global? Sem dúvida, há muitos fatores, mas o principal é claro – sua descrição de critérios desesperados em situações desesperadoras, como consequências de uma sociedade dividida pela desigualdade social, a ganância e a criminalidade dos ricos e temas associados.A série é claramente uma crítica da sociedade capitalista e geralmente lida com as questões que confrontam os personagens de uma forma humana – apesar da premissa brutal e violenta.

Jogo de lula
Os indivíduos que competem nos jogos são, com algumas exceções, personagens simpáticos. Abdul Ali (interpretado por Anupam Tripathi), por exemplo, é um trabalhador imigrante do Paquistão que se sente obrigado a participar do jogo para sustentar sua família depois que seu empregador se recusa a pagá-lo por meses. Kang Sae-byeok (interpretada por Jung Ho-yeon) é uma desertora norte-coreana que espera apoiar seu irmão mais novo e resgatar o resto de seus familiares que ainda estão do outro lado da fronteira. O personagem principal, Seong Gi-hun (interpretado por Lee Jung-jae), está lutando para sustentar sua filha e ajudar sua mãe doente, enquanto luta contra o vício do jogo.O escritor e diretor Hwang Dong-hyuk explicou recentemente em uma entrevista ao IndieWire sua motivação para escrever a série: “Eu concebi as teorias para o show em 2008. Na época, havia a crise do Lehman Brothers; a economia coreana foi gravemente afetada e eu também estava lutando economicamente ”.Ele continuou: “Nos últimos 10 anos, houve muitos problemas: houve o boom das criptomoedas, em que as pessoas em todo o mundo, especialmente os jovens na Coréia, iam all-in e investiam todo o seu dinheiro em criptomoedas. E houve o surgimento de gigantes da TI como Facebook, Google e, na Coréia, existe o Naver, e eles estão apenas reestruturando nossas vidas. É inovador, mas esses gigantes de TI também ficaram muito ricos ”.Dong-hyuk acrescentou, no entanto, que foi a eleição de Trump nos EUA que o levou a colocá-lo em produção. “Acho que ele se parece com um dos VIPs do Squid Game”, disse ele. “É quase como se ele estivesse comandando um game show, não um país, como dar terror às pessoas.”Squid Game é um dos inúmeros filmes e produções interessantes que saem da Coreia do Sul, de caráter esquerdista e anticapitalista, e certamente a série fala sobre a catástrofe social naquele país. O desenvolvimento da economia sul-coreana – um dos “Tigres Asiáticos” – fez fortunas para a elite governante dentro do país e internacionalmente. A classe trabalhadora, por outro lado, foi levada a sofrer o peso das crises econômicas que se seguiriam, primeiro em 1997-98 e depois no rescaldo de 2008.A Coreia do Sul tem uma das taxas de suicídio mais altas do mundo, especialmente entre idosos. O desemprego para os jovens em 2020 era de impressionantes 22 por cento. A dívida das famílias, de mais de 1.800 trilhões de won (US $ 1,5 trilhão), agora excede a produção econômica anual do país. Os trabalhadores sul-coreanos têm sua própria história única, que inclui ditadura, guerra, repressão governamental (o massacre de Gwangju entre os mais proeminentes).Em um episódio, é revelado que o personagem principal, Gi-hun, teve problemas financeiros depois que foi despedido do armazém da Motor. Em um flashback, o público vê fura-greves arrombando portas e agredindo brutalmente trabalhadores em greve, matando pelo menos um. Dong-hyuk disse que o personagem foi inspirado pela greve de fábrica da Ssangyong Motors em 2009.A inclusão deste episódio foi claramente uma decisão consciente, inspirada pela bravura e determinação das lutas dos trabalhadores na Coréia do Sul, das quais foram muitas.Mas o aspecto que é mais fortemente expresso por Squid Game não é a singularidade da história dos trabalhadores sul-coreanos, mas a comunhão de vida e as condições da classe trabalhadora em todo o mundo.
Não há dúvida de que é esse elemento que está por trás da resposta mordaz de alguns dos principais porta-vozes da mídia nos Estados Unidos. O New York Times publicou recentemente um artigo em sua seção “Caderno de Críticos” intitulado: “Não Assistiu ao ‘Jogo de Lula?’ Aqui está o que você não está perdendo. ” O autor Mike Hale explica que o que ele mais não gostou no programa é “sua pretensão de relevância social contemporânea”.

Ele continua: “A configuração é um comentário sobre a estratificação de classe rígida da Coreia do Sul, e uma alegoria bastante óbvia: perdedores no jogo fraudado da economia coreana, os jogadores têm uma chance de vencer no (supostamente) mais mérito arena igualitária e baseada no jogo de lula, mas com o risco de morte quase certa. ”
Para o Times , os temas da série atingiram muito perto de casa – não apenas em relação ao “jogo fraudulento da economia coreana ” (ênfase adicionada) – mas para a sociedade capitalista como um todo.

A mãe do personagem principal é forçada em um ponto a ir para o hospital, sabendo muito bem por algum tempo que ela provavelmente está morrendo. Ela sai do hospital contra a orientação dos médicos porque sabe que não pode pagar as contas associadas ao tratamento. Não é preciso morar na Coréia do Sul para reconhecer a situação. Quantos milhões de trabalhadores lutam para pagar os cuidados de saúde em todo o mundo?Todos os participantes do programa estão em um buraco financeiro, sem opções disponíveis para sair, não importa o quanto tentem ou o que estejam dispostos a sacrificar. Pode-se argumentar que nenhum sentimento poderia ser mais identificável e praticamente universal entre os trabalhadores.Nos Estados Unidos, a dívida pendente de empréstimos estudantis está entre US $ 902 bilhões e US $ 1 trilhão. Muitos trabalhadores morrem sem nunca pagar tudo. As doações de plasma pagas triplicaram de 12 milhões por ano em 2006 para 38 milhões por ano em 2016. Ou seja, os jovens, em particular, passaram a vender seu sangue, um processo que afeta seriamente a saúde do doador, especialmente para doadores repetidos de longo prazo, a fim de pagar suas contas.Não há dúvida de que esses temas repercutem nos trabalhadores, independentemente de sua origem étnica ou nacional, gênero ou raça. Na era da globalização, os trabalhadores são capazes de ver mais facilmente do que nunca as semelhanças em suas experiências e também em seus exploradores. Talvez em nenhum momento isso tenha ficado mais claro do que no último ano e meio, enquanto o mundo cambaleava por uma pandemia global que afetou de uma forma ou de outra todas as pessoas do planeta.Qualquer série que trate dessas questões certamente terá um bom começo. Mas é preciso perguntar: será que talvez o padrão tenha sido definido muito baixo?

É verdade que, de um modo geral, a série chega a uma conclusão promissora … mas por pouco. Em muitas cenas, a mensagem parece clara: “Pessoas comuns” não são naturalmente cruéis ou indiferentes. Mas outras cenas e conclusões turvam as águas. Parece que o próprio diretor não está totalmente confiante de que lado ele está.

Muitos filmes são dominados por narrativas de masoquismo e misantropia. Essas histórias não são apenas baseadas em uma premissa falsa e perigosa, mas também produzem narrativas extremamente simplistas e previsíveis que não são de forma alguma relacionáveis. Mas a verdade é que a vida é muito mais complexa. As pessoas não nascem boas ou más. A barbárie não é a condição natural da humanidade.

O Squid Game está tendendo a uma perspectiva diferente, mas nem sempre acerta o alvo. Os competidores, por exemplo, podem escolher no início ou em qualquer ponto do decorrer do jogo se a maioria votar. Após o primeiro jogo, no qual centenas morrem, os competidores, horrorizados com a desumanidade do jogo, votam – por maioria de um voto – para sair. Mas, diante de uma situação desesperadora em casa, eles decidem voltar, e então passam a participar de jogos que não só arriscam suas próprias vidas, mas às vezes exigem que eles “ganhem” garantindo que outros morram.

É realmente verdade que as pessoas, não importa o quão desesperadoras sejam as suas situações, irão voluntária e conscientemente participar de um jogo de massacre e barbárie na esperança de que, no final, possam sair por cima e resolver todos os seus problemas com um montanha de dinheiro? Em caso afirmativo, o que isso diz sobre a visão do diretor sobre a humanidade?

Este elemento da trama tende a minar a mensagem mais básica que a série tenta transmitir, que apesar das condições selvagens que lhes são impostas, a maioria luta bravamente para manter sua humanidade, recusando-se a ceder à brutalidade de tudo isso.

Depois, há o fato de que a catástrofe social enfrentada pelos competidores é geralmente apresentada em termos individuais, com soluções individuais. Todos os participantes do jogo são deixados por conta própria, com exceção de alguns de seus colegas competidores, a maioria dos quais acaba morta.

Embora ninguém saiba ao assistir a grande imprensa, estamos vivendo em meio ao surgimento do maior movimento grevista nos Estados Unidos em décadas. Este movimento da classe trabalhadora no centro do capitalismo mundial é parte de uma tendência mais ampla internacionalmente. Ainda está em seus estágios iniciais, e existe imensa confusão entre os trabalhadores sobre todos os tipos de questões sociais e culturais. Mas há todos os motivos para otimismo e não desespero.

O final da 1ª temporada do Squid Game é promissor. Seong Gi-hun parece determinado a encerrar os jogos para sempre. Como ele fará isso ainda está para ser determinado. Talvez o diretor volte sua atenção para as agitações da classe trabalhadora em busca de inspiração.

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Alex Saab v. O Império: como os EUA estão usando a lei para punir um diplomata venezuelano

https://www.mintpressnews.com/alex-saab-v-the-empire-how-the-us-is-using-lawfare-to-punish-a-venezuelan-diplomat/277364/

Alex Saab v. O Império: como os EUA estão usando a lei para punir um diplomata venezuelano
Foto de destaque de Alex Saab

P RAIA, CABO VERDE – O caso de Alex Saab abre precedentes perigosos em termos de abusos judiciais extraterritoriais, violação do status diplomático e até mesmo o uso de tortura para extrair falsas confissões. Segundo o advogado internacional de direitos humanos baseado em Montreal, John Philpot. Ele falou em 19 de maio em um webinar patrocinado pela Alliance for Global Justice e outros grupos sobre este exemplo do longo alcance do império dos Estados Unidos, aplicando suas sanções mortais a cerca de um terço da humanidade.

EUA sancionam Venezuela por ser soberana
Stansfield Smith, do Chicago ALBA Solidarity, comentou que o caso da Saab é parte de um esforço maior dos EUA para usar a “lei” para impor suas sanções ilegais , que as Nações Unidas condena como “ medidas coercitivas unilaterais ”. Os EUA aplicam sanções para disciplinar os países que tentam se desenvolver independentemente de seu domínio.

Os EUA podem estender seu alcance imperial por meio do domínio do sistema financeiro internacional , que é denominado em dólares norte-americanos e mediado por meio do câmbio monetário conhecido como SWIFT. Smith explicou que Washington poderia exigir que os bancos em países estrangeiros aceitassem as restrições dos EUA ou enfrentariam sanções ao controlar o sistema financeiro internacional.

A resistência da Venezuela à interferência dos EUA, começando com a Revolução Bolivariana de Hugo Chávez, duas décadas atrás, foi punida pelos EUA com sanções crescentes tão extremas que agora equivalem a um bloqueio asfixiante , causando grave escassez de alimentos e medicamentos. William Camacaro, do Círculo Bolivariano Alberto Lovera, atestou o impacto sobre o povo da Venezuela. Com efeito, este esforço dos EUA para conseguir uma mudança de regime é uma punição coletiva para coagir os venezuelanos a rejeitar seu governo eleito.

Até mesmo um relatório do governo dos Estados Unidos admite prontamente que “as sanções, especialmente contra a estatal de petróleo em 2019, provavelmente contribuíram para o declínio mais acentuado da economia venezuelana”. Este golpe devastador para sua indústria de petróleo impactou a capacidade da Venezuela de gerar eletricidade, conduzir a agricultura e gerar receita com as vendas de petróleo para financiar programas sociais e importar necessidades vitais, todos os quais impactaram negativamente a vida dos venezuelanos comuns.

Outrora um grande exportador de petróleo, a capacidade da Venezuela de importar componentes de equipamentos para suas refinarias de petróleo e óleo leve para se misturar ao petróleo pesado foi interrompida pelos EUA, devastando sua capacidade produtiva. Os EUA até bloquearam as trocas internacionais de petróleo por alimentos da Venezuela.

EUA visam missão humanitária
O enviado especial e embaixador da União Africana pela Venezuela, Alex Saab, estava em uma missão humanitária voando de Caracas ao Irã para obter alimentos e gasolina para o programa venezuelano de assistência alimentar CLAP . Saab foi detido em uma parada de reabastecimento em Cabo Verde, nação africana, e está sob custódia desde 12 de junho de 2020.

O “crime” da Saab – segundo o governo dos Estados Unidos, que ordenou a prisão – foi a lavagem de dinheiro. Ou seja, a Saab conduzia um comércio internacional perfeitamente legal. Ainda assim, o fato de ele contornar as sanções dos EUA – que visam evitar alívio aos venezuelanos – é considerado por Washington como lavagem de dinheiro.

Após uma investigação de dois anos sobre as transações da Saab com bancos suíços, o governo suíço concluiu em 25 de março que não havia lavagem de dinheiro . Saab está sendo processado porque está servindo aos interesses de seu país, e não dos EUA. Saab nasceu na Colômbia, mas agora possui cidadania venezuelana.

O mandato dos EUA para a prisão e extradição de Saab seria como a Arábia Saudita exigindo a prisão e extradição de um cidadão britânico em visita à Itália por usar shorts curtos. Em essência, os EUA não têm jurisdição legal sobre um venezuelano em Cabo Verde a caminho do Irã.

Como a ex-ministra e ativista venezuelana Indhriana Parada escreveu no webinar da Alliance for Global Justice: “Saudações da Venezuela. Apoiamos o lançamento de Alex Saab. É um caso totalmente político e nós o queremos de volta. Alex Saab não lavou dinheiro. Alex Saab comprou comida e remédios para a Venezuela. ”

A folha de figueira legal para o que equivale a um sequestro foi um “aviso vermelho” da INTERPOL, que só foi emitido um dia após a prisão de Saab e foi posteriormente retirado. A Saab declarou especificamente:

Eles me torturaram e me pressionaram a assinar declarações de extradição voluntária e prestar falso testemunho contra meu governo. ”

Distinta equipe de defesa africana da Saab
O advogado da Saab em Cabo Verde, Geraldo da Cruz Almeida, explicou no webinar o absurdo do processo legal politicamente motivado contra o seu cliente: Alex Saab não violou nem a lei cabo-verdiana nem a venezuelana. Além disso, o status diplomático de Saab deveria ter dado a ele imunidade de prisão.

Os EUA não reconhecem o status diplomático da Saab. Mas, novamente, o presidente Joe Biden mantém a ficção de que o autoproclamado e ungido por Trump Juan Guaidó é o presidente da Venezuela.

Femi Falana, ex-presidente da Ordem dos Advogados da África Ocidental, falou no webinar da Nigéria. O advogado Falana representou a Saab perante o Tribunal Regional da Comunidade Econômica dos Estados da África Ocidental (CEDEAO). Em 15 de março, o tribunal ordenou a libertação de Saab e o cancelamento da extradição.

Sob pressão dos EUA, Cabo Verde continua a deter a Saab. A advogada Falana exortou o presidente Biden a respeitar o Estado de Direito e os direitos humanos na África. Sara Flounders, do Centro de Ação Internacional, apontou que 15 dos 39 países sob sanções ilegais dos EUA são africanos.

Classificada em 175º e 185º lugar entre os países do mundo em termos de área geográfica e dimensão económica, respetivamente, pobres em recursos e dependente do turismo e das remessas do estrangeiro, a República de Cabo Verde é vulnerável às táticas de força dos EUA. Pouco depois da prisão de Saab, os EUA doaram $ 1,5 milhão a entidades do setor privado em Cabo Verde, além de cerca de $ 284 milhões de ajuda total dos EUA nos últimos 20 anos.

O Departamento de Estado dos EUA descreve Cabo Verde como “um parceiro importante” onde a “administração atual priorizou as relações com os Estados Unidos e a Europa”. O Bureau for International Narcotics Law Enforcement, financia e apóia atividades em Cabo Verde, enquanto o Departamento de Polícia de Boston trabalha com a polícia de Cabo Verde.

Cabo Verde, deve-se notar, é importante na história da libertação africana. O marxista Amílcar Cabral liderou o movimento de libertação da Guiné-Bissau e das ilhas de Cabo Verde e foi assassinado em 1973, poucos meses antes de declarar a independência de Portugal.

Estabelecendo um precedente
Meng Wanzhou , um cidadão chinês que faz negócios no Canadá, está preso por “fraude bancária” e está lutando contra a extradição para os EUA. O norte-coreano Mun Chol Myong já foi extraditado da Malásia para os EUA sob acusações semelhantes às usadas contra a Saab por fazer negócios de acordo com a lei internacional, em vez de obedecer às medidas ilegais dos EUA.

Em suma, o caso da Saab não é um caso isolado de má conduta dos EUA em relação à aplicação de suas sanções ilegais, mas um padrão emergente. Qualquer um de nós que esteja trabalhando para levar as mercadorias necessárias para um país sancionado pelos EUA corre o risco de os EUA pressionarem para que sejam presos e encarcerados em algum país por onde passamos que é subserviente aos EUA

O fato de os Estados Unidos conseguirem arquitetar a prisão de um diplomata – alguém que tem imunidade pelo direito internacional mesmo em tempo de guerra – é um precedente perigoso. Que a prisão foi extraterritorial é pior, especialmente porque Saab é um embaixador da União Africana. Isso remete à prática flagrantemente ilegal e desumana dos Estados Unidos de entrega extraordinária usada para povoar as câmaras de tortura de Guantánamo.

O premiado filme O Mauritano é sobre a história verídica da cruzada advogada Nancy Hollander, que libertou com sucesso um homem inocente torturado do inferno feito nos EUA de Guantánamo. O personagem holandês, interpretado no filme por Jodie Foster, diz: “Não estou apenas defendendo-o, estou defendendo o império da lei”.

A Nancy Hollander da vida real participou do webinar. Está a ser planeada uma delegação de advogado a Cabo Verde em solidariedade com a Saab e está em curso uma campanha de petição em seu nome. Esses esforços reconhecem que a defesa de Alex Saab é uma defesa do estado de direito internacional contra as sanções ilegais dos EUA (#FREEAlexSaab).

Foto de destaque | Graffiti perto de uma loja em Caracas pedindo a libertação de Alex Saab, com a hashtag #Freealexsaab. Foto | Alamy

Roger D. Harris trabalha na Força-Tarefa da organização de direitos humanos nas Américas

As opiniões expressas neste artigo são do próprio autor e não refletem necessariamente a política editorial do MintPress News.


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The Collapse Into Chaos – Where Only God Makes Sense – OrientalReview.org

https://orientalreview.org/2021/10/17/the-collapse-into-chaos-where-only-god-makes-sense/

The Collapse Into Chaos – Where Only God Makes Sense
Nada é mais traumático do que o início do caos. A previsibilidade se quebra, a bondade parece desaparecer e a loucura da simples sobrevivência assume o controle. No caos, tudo parece plausível, pois a própria razão se tornou inalcançável.Uma recente onda de leituras me levou para a toca do coelho na loucura do século XIV. Apesar de toda a “estrutura” e estabilidade da Idade Média, uma sociedade onde todos pareciam ter um lugar e todos os lugares eram organizados em um padrão significativo, a brutalidade e a ganância muitas vezes mostravam os dentes com um sorriso voraz. Guerras e violência eram comuns, assim como fomes e coisas piores. A Igreja Católica daquela época (apesar de toda a pompa e beleza de seus edifícios) era freqüentemente governada por uma corrupção que faria nossos escândalos modernos parecerem apenas uma coisa menor.O início do século viu o estranho fenômeno do “Papado de Avignon”, onde, sob o domínio dos reis franceses, o papado foi transferido de Roma para Avignon, França. Foi apenas um sintoma da turbulência e da luta que marcou as relações Igreja-Estado. No meio de um século confuso, a Peste Negra atingiu, matando de um terço a metade da população da Europa em um período de oito anos. Ler descrições detalhadas dessa praga é um olhar temeroso nos piores cenários da experiência humana. Não lidamos bem com isso.Uma das vítimas mais imediatas da peste foi a razoabilidade do mundo. A causa da praga era desconhecida e inimaginável em um mundo sem conhecimento de bactérias e vírus. Tudo o que constituía o conhecimento médico da época era inútil – nada funcionava. Ao mesmo tempo, as teorias de como Deus administrava a história e interagia com o mundo pareciam igualmente inúteis. Orações, jejum, arrependimento, todas as ações sugeridas deixavam o contágio imperturbável. O piedoso morreu tão horrivelmente quanto o pecador.Foi sugerido (e não sem mérito) que as sementes da modernidade foram plantadas nos anos da peste e suas consequências. Se assim for, então seria correto dizer que entre as vítimas da Peste Negra estava o chamado “encanto” da época. Uma das razões para esse desencanto inicial foi o simples fato de que não funcionou. Seu fracasso deixou uma fissura entre a Igreja Medieval e o imaginário popular. Era um espaço vazio esperando para ser preenchido.
Com uma distância de quase 700 anos e um pouco de ciência, é possível ler sobre esses eventos e uma época tão caótica com um senso de distanciamento e também um senso de compreensão. Nós sabemos o que causou a praga ( Yersinia pestis) , assim como podemos facilmente julgar as falhas da sociedade daquela época. O tempo e a distância criam uma ilusão de onisciência. Trazemos essa ilusão para nossa própria experiência e expomos uns aos outros sobre as falhas de nossa época, bem como o que poderia ser considerado uma solução.

Triunfo da morte
Triunfo da Morte, pintado em Clusone (norte da Itália) em 1485
Para alguns, as falhas religiosas do século 14 servem para apoiar uma crítica geral da própria crença religiosa. Um dos pontos cegos da modernidade é imaginar que estamos em um mundo não religioso e secularizado. Eu o descrevo como um ponto cego, na medida em que a mentalidade moderna é inteiramente religiosa em sua constituição. Nenhum teólogo medieval tinha uma “teoria de tudo” em qualquer lugar tão completa quanto a mente da modernidade. O mundo moderno não está “desencantado” tanto quanto tem um “encantamento moderno”. Temos fé nas forças de mercado, medicina, governo, democracia, tecnologia, algoritmos e na marcha do progresso. Achamos que sabemos o significado da história. A mente humana não é compatível com o “desencanto”. É, e sempre foi, um espaço encantado.Eu vi um microcosmo do século 14. Isso acontece o tempo todo. Porém, em nossos dias, isso acontece em uma família ou comunidade isolada. Tudo parece estar indo bem até que não. A perda de um emprego, o fechamento de uma fábrica, o aparecimento de uma doença em uma família, um acidente inesperado e eventos semelhantes, às vezes parecem cair em cascata na vida de uma família ou comunidade, deixando seus membros em um silêncio perplexo e o caos de falta de sentido. Já me sentei com essas famílias como pastor ou conselheiro. Não há palavras a serem faladas que preencherão o vazio que se tornou o mundo deles. Você pode orar, mas as palavras são cuidadosamente escolhidas, dançando em torno da boca aberta da banalidade que ameaça engolir a própria oração.Onde esta deus
Parece-me que Deus está no caos ou em lugar nenhum. O fato de que Ele não aparece em lugar nenhum para muitas pessoas me sugere que nossas explicações (sejam medievais ou modernas) são simplesmente inadequadas – nossas religiões muitas vezes são insuficientes e irrelevantes. A racionalidade de nosso próprio raciocínio se torna um substituto para a racionalidade do Logos, a única Razão que importa.

Meus anos como sacerdote, especialmente porque me forçaram a sentar inúmeras vezes em meio a momentos caóticos (incluindo os meus), frequentemente me pressionaram para o Deus-no-caos, assim como eles demoliram meu muitas idolatrias. A fé ortodoxa tem defendido a teologia “apofática” desde seus primeiros séculos. Esta é a confissão de que ficamos “mudos” (“apó-fáticos” = “separados da palavra”) diante do mistério que nos confronta. Podemos ver a beleza e a maravilha do mundo em que sua ordem nos surpreende, ao mesmo tempo em que somos esmagados pela insensatez do mal sem sentido. Confessamos que a Palavra (Logos, Razão, Significado de Todas as Coisas) se fez carne e habitou entre nós, embora permaneçamos mudos sobre a plenitude do que isso significa.
Parece-me extremamente crítico que entendamos que Cristo (o Logos) é o Cristo crucificado. Como diz São Paulo: “Decidi não saber nada entre vocês, exceto Jesus Cristo e este crucificado”. (1 Cor. 2: 2) Este não é apenas o Logos, o Senhor da ordem e da razão, mas o Logos Crucificado, o Senhor do caos e sem sentido. Confessamos que Ele “atropela a morte com a morte” (destrói o caos com o caos). Ao fazer isso, nos recusamos a excluir o caos de nossa fé e compreensão. Confessamos que esse caos é esse caos. Essa morte é essa morte. Esse sofrimento é aquele sofrimento. Todo sofrimento é dele sofrendo e proclamamos Cristo crucificado para que nada seja excluído.

“ Então vem o fim, quando Ele entrega o reino a Deus Pai, quando Ele acaba com todo governo e toda autoridade e poder. Pois Ele deve reinar até que tenha colocado todos os inimigos sob Seus pés. O último inimigo a ser destruído é a morte. Pois “Ele colocou todas as coisas debaixo de Seus pés”. (1 Cor. 15: 24-26)

Cristo crucificado varre nossas falsas religiões (medievais e modernas), nossos débeis esforços para encantar o universo com explicações e compreensão. Todas as falsas religiões são representadas na repreensão de São Paulo:
“… Mas pregamos a Cristo crucificado, pedra de tropeço para os judeus, e loucura para os gregos, mas para os que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. Porque a loucura de Deus é mais sábia do que os homens, e a fraqueza de Deus é mais forte do que os homens. ” (1 Cor 1: 23-25)

Cheguei à conclusão de que todas as guerras (mesmo e especialmente as guerras culturais) são de natureza religiosa. São guerras de religiões opostas – ou, mais precisamente, de idolatrias opostas. Eles procuram impor a ordem em face do caos. Nossas ações, ao que parece, desprezam as feridas de Cristo, diante das quais devemos permanecer em temor e silêncio.

O Senhor (da ordem e do caos) está em Seu santo templo. Que toda a terra fique em silêncio diante Dele.

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Fight for Minds: OTAN pondera adotando tática de ‘guerra cognitiva’ que não precisa de armas para atacar – 17.10.2021, Sputnik International

https://sputniknews.com/20211017/fight-for-minds-nato-mulls-adopting-cognitive-warfare-tactic-that-doesnt-need-weapons-to-attack-1089985752.html

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Hezbollah está preparado para expulsar a América do Líbano

https://thecradle.co/Article/analysis/2555

Hezbollah is prepared to expel America from Lebanon


Enquanto a interferência dos EUA no colapso do Líbano continua, o Hezbollah ameaça tomar medidas retaliatórias para expulsar a influência americana em todas as instituições libanesas.

12 de outubro de 2021

Se os EUA não cessarem suas atividades desestabilizadoras no Líbano, o Hezbollah ameaça remover a influência americana de todas as instituições libanesas.Crédito da foto: The Cradlevista


Em um anúncio ousado que não fez manchetes estrangeiras, o chefe do Conselho Executivo do Hezbollah, Hashem Safieddine, declarou que o grupo de resistência libanesa buscará expulsar a intromissão e influência dos Estados Unidos das instituições estatais libanesas. “Os EUA são um inimigo não menos hostil do que Israel, e às vezes mais hostil do que Israel”, insistiu Safieddine, um confidente extremamente próximo do Secretário-Geral do Hezbollah, Hassan Nasrallah, durante uma reunião interna do partido em 4 de outubro. “Não podemos negar a segurança, o poder financeiro e econômico e a influência da América; tem forte presença no estado libanês ”. De acordo com fontes do Hezbollah, o estabelecimento do Exército Libanês, liderado pelo General Joseph Aoun, encabeça a lista de instituições sob forte influência dos EUA, seguido pelo Banco Central do Líbano e outros departamentos de segurança libaneses, administrações estaduais e ministérios de desenvolvimento, todos profundamente infiltrados por Sim-homens da América. Embora a declaração de Safieddine – feita quando o Hezbollah desafiou as ameaças israelenses e um cerco dos EUA ao importar combustível iraniano para diminuir a terrível crise de energia do Líbano – foi inesperada, ela, no entanto, constituiu uma acentuada escalada da afirmação usual de Nasrallah de que a embaixada dos EUA no Líbano é um “ninho de espiões . ”Não é segredo que os EUA estão em uma missão de se libertar militarmente de várias zonas de conflito da Ásia Ocidental nos próximos meses, particularmente dos teatros da Síria e do Iraque. Mas antes de fazer isso, Washington parece decidido a restringir o poderoso papel regional do Hezbollah para equilibrar sua própria influência decrescente na região.Isso explicaria a recente onda de atividade diplomática no Levante, começando com o encontro entre o rei Abdullah da Jordânia e o presidente dos Estados Unidos Joe Biden, durante o qual o primeiro informou calmamente ao segundo que o presidente sírio Bashar Assad veio para ficar. O relacionamento especial da Jordânia com a Síria é algo que o rei Abdallah deseja consertar, já que o futuro de seu país depende de reviver o corredor jordaniano entre a Síria e os Estados do Golfo Pérsico para reiniciar sua economia. Há também seu altamente ambicioso ‘Plano do Levante’, um projeto econômico conjunto tacitamente acordado pela Jordânia, Síria, Iraque e Líbano para impulsionar suas economias e iniciar a reconstrução em toda a região – mas esse plano foi drasticamente restringido por Washington, e reconfigurado para incluir apenas Jordânia, Iraque e Egito.A última versão simplesmente não é uma alternativa sustentável ou valiosa, de modo que os olhos americanos estão firmemente fixados nos resultados das eleições iraquianas, onde esperam a reintegração do primeiro-ministro iraquiano Mustafa al-Kadhimi, amigo dos EUA, que pode promover sua visão. Como um dos mediadores influentes da região nos assuntos políticos iraquianos, o Hezbollah também está observando atentamente o novo mapa político que se desdobra no Iraque. Mas os EUA sabem muito bem que, dadas as divisões políticas e sectárias entre os libaneses, a principal área de vulnerabilidade do Hezbollah está no Líbano, a casa segura do grupo de resistência. Portanto, Washington não mede esforços para sitiar o Hezbollah em casa. Começou por impor sanções a figuras e bancos xiitas ricos, acusando-os – muitas vezes sem provas – de financiar as atividades dos grupos de resistência. Passou a impor um embargo econômico e de petróleo paralisante em todo o país e interromper a capacidade do Líbano de extrair gás de seu mar, pressionando a empresa francesa Total a emitir um relatório desanimador sobre esses recursos energéticos. Os EUA, no entanto, não tiveram sucesso com a pressão econômica que exerceu internamente sobre os libaneses, nem com as restrições externas que impôs aos estados do Golfo – liderados pela Arábia Saudita – para limitar o comércio, investimento e empréstimos à economia duramente atingida de Beirute. As tentativas americanas de isolar o país e negar seus suprimentos deram ao Hezbollah o ímpeto de validação necessário para confrontar os EUA diretamente, importar combustível iraniano e transportá-lo por meio da Síria, sancionada pelos EUA. Este movimento não apenas quebrou o cerco dos EUA e forçou o consentimento americano, mas desencadeou esforços sem precedentes dos EUA para isentar o Líbano das próprias sanções de Washington à Síria, a fim de obter gás egípcio e eletricidade jordaniana para o estado.
Fontes revelam que a Embaixadora dos Estados Unidos em Beirute, Dorothy Shea, embarcou em uma série de visitas privadas ao ministro de energia do Líbano, funcionários de segurança e o juiz do promotor público Ghassan Oweidat. The Cradle soube que ela visitou Oweidat pessoalmente há duas semanas, aparentemente para ‘agradecê-lo’ por dar a custódia de um filho a uma família americana. Durante a reunião, as fontes disseram que Shea o instruiu sobre os detalhes da investigação da explosão no Porto de Beirute, e disse que os EUA estão observando o caso de perto.

As fontes, falando sob condição de anonimato, também revelam atividade sem precedentes do governo dos EUA na investigação da explosão do Porto de Beirute, já que acredita que o processo pode ser usado para pressionar ou isolar o Hezbollah. Eles citam uma série de reuniões entre representantes da embaixada dos EUA e o investigador judicial Tariq al-Bitar, que estão sendo falsamente retratados como “revisões de rotina” porque um dos suspeitos detidos possui cidadania americana.
Fontes do Hezbollah, no entanto, dizem ao The Cradle que há uma tentativa deliberada de caracterizar falsamente o crime de explosão de porto como um ataque exclusivamente a ‘cristãos’ e ir atrás do Hezbollah destruindo suas alianças no governo. O juiz Bitar já apontou o dedo suspeito para os aliados políticos do Hezbollah e acusou o partido de protegê-los de responsabilização. O Hezbollah, dizem as fontes, também tem monitorado as atividades implacáveis de organizações financiadas pelos EUA que geram muitas das narrativas de desinformação em torno da explosão do Porto de Beirute.

A preocupação com o desempenho de Bitar é reforçada por uma declaração recente do Comitê de Relações Exteriores do Congresso dos EUA, que “elogia a integridade do investigador Tariq al-Bitar e expressa preocupação sobre o papel do Hezbollah em suspender a investigação sobre a explosão do Porto de Beirute”.O Hezbollah descreveu essa acusação como “brincar com fogo”. Seus funcionários acreditam que alertar os EUA contra as tentativas de remover o Hezbollah das instituições estatais libanesas serve também para alertá-los de que a opção de contra-atacar está na mesa. Essas mensagens também sinalizam aos EUA que, se persistirem em interferir nos assuntos de estado do Líbano, o Hezbollah será forçado a agir de acordo com essa decisão, quaisquer que sejam seus custos internos. O Hezbollah está bem ciente de que a luta para remover a interferência dos EUA no Líbano será um custo muito alto para o país suportar neste período criticamente difícil de sua crise econômica. Talvez seja por isso que Safieddine ressaltou sua linguagem, dizendo que o Hezbollah primeiro avaliará os prós e os contras de erradicar a influência americana das instituições libanesas. Uma coisa é clara, porém – Safieddine procurou enviar a Washington um aviso atualizado: “Cuidado. Não teste nossa paciência. ” Um passo em falso dos americanos e um trapaceiro pode começar a se parecer mais com um profissional.

As opiniões expressas neste artigo não refletem necessariamente as opiniões do The Cradle.Autor

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Why has Squid Game resonated with a global audience? – World Socialist Web Site

https://www.wsws.org/en/articles/2021/10/15/squi-o15.html


Genevieve Leigh, um dia atrás.


Squid Game , uma série dramática de sobrevivência coreana escrita e dirigida por Hwang Dong-hyuk, tornou-se um fenômeno internacional. Na terça-feira, a Netflix informou que se tornou oficialmente a série mais vista de todos os tempos para a plataforma, com mais de 111 milhões de telespectadores em todo o mundo. Atualmente é o programa mais popular da Netflix em pelo menos 90 países, da Argentina e Austrália ao Egito, Nigéria, Paquistão e Estados Unidos.

O enredo gira em torno de uma série de jogos infantis em que centenas de competidores adultos competem pela chance de ganhar um dinheiro inimaginável. No entanto, o preço da perda é a morte. Os competidores, escolhidos pelos misteriosos criadores de jogos, são os indivíduos mais profundamente endividados e desesperados. Um punhado de bilionários, conhecidos como VIPs, assiste ao jogo e vota no sucesso e no fracasso dos vários competidores.O que está por trás da resposta enorme e global? Sem dúvida, há muitos fatores, mas o principal é claro – sua descrição de indivíduos desesperados colocados em situações desesperadoras, as consequências de uma sociedade dividida pela desigualdade social, a ganância e a criminalidade dos ricos e temas associados. A série é claramente uma crítica da sociedade capitalista e geralmente lida com as questões que confrontam os personagens de uma forma humana – apesar da premissa brutal e violenta.

Jogo de lula
Os indivíduos que competem nos jogos são, com algumas exceções, personagens simpáticos. Abdul Ali (interpretado por Anupam Tripathi), por exemplo, é um trabalhador imigrante do Paquistão que se sente obrigado a participar do jogo para sustentar sua família depois que seu empregador se recusa a pagá-lo por meses. Kang Sae-byeok (interpretada por Jung Ho-yeon) é uma desertora norte-coreana que espera apoiar seu irmão mais novo e resgatar o resto de seus familiares que ainda estão do outro lado da fronteira. O personagem principal, Seong Gi-hun (interpretado por Lee Jung-jae), está lutando para sustentar sua filha e ajudar sua mãe doente, enquanto luta contra o vício do jogo.O escritor e diretor Hwang Dong-hyuk explicou recentemente em uma entrevista ao IndieWire sua motivação para escrever a série: “Eu concebi as teorias para o show em 2008. Na época, havia a crise do Lehman Brothers; a economia coreana foi gravemente afetada e eu também estava lutando economicamente ”.Ele continuou: “Nos últimos 10 anos, houve muitos problemas: houve o boom das criptomoedas, em que as pessoas em todo o mundo, especialmente os jovens na Coréia, iam all-in e investiam todo o seu dinheiro em criptomoedas. E houve o surgimento de gigantes da TI como Facebook, Google e, na Coréia, existe o Naver, e eles estão apenas reestruturando nossas vidas. É inovador, mas esses gigantes de TI também ficaram muito ricos ”.Dong-hyuk acrescentou, no entanto, que foi a eleição de Trump nos EUA que o levou a colocá-lo em produção. “Acho que ele se parece com um dos VIPs do Squid Game”, disse ele. “É quase como se ele estivesse comandando um game show, não um país, como dar terror às pessoas.”Squid Game é um dos inúmeros filmes e produções interessantes que saem da Coreia do Sul, de caráter esquerdista e anticapitalista, e certamente a série fala sobre a catástrofe social naquele país. O desenvolvimento da economia sul-coreana – um dos “Tigres Asiáticos” – fez fortunas para a elite governante dentro do país e internacionalmente. A classe trabalhadora, por outro lado, foi levada a sofrer o peso das crises econômicas que se seguiriam, primeiro em 1997-98 e depois no rescaldo de 2008.A Coreia do Sul tem uma das maiores taxas de suicídio do mundo, especialmente entre os idosos. O desemprego para os jovens em 2020 era de impressionantes 22 por cento. A dívida das famílias, de mais de 1.800 trilhões de won (US $ 1,5 trilhão), agora excede a produção econômica anual do país. Os trabalhadores sul-coreanos têm sua própria história única, que inclui ditadura, guerra, repressão governamental (o massacre de Gwangju entre os mais proeminentes).Em um episódio, é revelado que o personagem principal, Gi-hun, teve problemas financeiros depois que foi despedido do armazém da Motor. Em um flashback, o público vê fura-greves arrombando portas e agredindo brutalmente trabalhadores em greve, matando pelo menos um. Dong-hyuk disse que o personagem foi inspirado pela greve de fábrica da Ssangyong Motors em 2009.A inclusão deste episódio foi claramente uma decisão consciente, inspirada pela bravura e determinação das lutas dos trabalhadores na Coréia do Sul, das quais foram muitas.Mas o aspecto que é mais fortemente expresso por Squid Game não é a singularidade da história dos trabalhadores sul-coreanos, mas a comunhão de vida e as condições da classe trabalhadora em todo o mundo.
Não há dúvida de que é esse elemento que está por trás da resposta mordaz de alguns dos principais porta-vozes da mídia nos Estados Unidos. O New York Times publicou recentemente um artigo em sua seção “Caderno de Críticos” intitulado: “Não Assistiu ao ‘Jogo de Lula?’ Aqui está o que você não está perdendo. ” O autor Mike Hale explica que o que ele mais não gostou no programa é “sua pretensão de relevância social contemporânea”.

Ele continua: “A configuração é um comentário sobre a estratificação de classe rígida da Coreia do Sul, e uma alegoria bastante óbvia: perdedores no jogo fraudado da economia coreana, os jogadores têm uma chance de vencer no (supostamente) mais mérito arena igualitária e baseada no jogo de lula, mas com o risco de morte quase certa. ”
Para o Times , os temas da série atingiram muito perto de casa – não apenas em relação ao “jogo fraudulento da economia coreana ” (ênfase adicionada) – mas para a sociedade capitalista como um todo.

A mãe do personagem principal é forçada em um ponto a ir para o hospital, sabendo muito bem por algum tempo que ela provavelmente está morrendo. Ela sai do hospital contra a orientação dos médicos porque sabe que não pode pagar as contas associadas ao tratamento. Não é preciso morar na Coréia do Sul para reconhecer a situação. Quantos milhões de trabalhadores lutam para pagar os cuidados de saúde em todo o mundo?Todos os participantes do programa estão em um buraco financeiro, sem opções disponíveis para sair, não importa o quanto tentem ou o que estejam dispostos a sacrificar. Pode-se argumentar que nenhum sentimento poderia ser mais identificável e praticamente universal entre os trabalhadores.Nos Estados Unidos, a dívida pendente de empréstimos estudantis está entre US $ 902 bilhões e US $ 1 trilhão. Muitos trabalhadores morrem sem nunca pagar tudo. As doações de plasma pagas triplicaram de 12 milhões por ano em 2006 para 38 milhões por ano em 2016. Ou seja, os jovens, em particular, passaram a vender seu sangue, um processo que afeta seriamente a saúde do doador, especialmente para doadores repetidos de longo prazo, a fim de pagar suas contas.Não há dúvida de que esses temas repercutem nos trabalhadores, independentemente de sua origem étnica ou nacional, gênero ou raça. Na era da globalização, os trabalhadores podem ver mais facilmente do que nunca as semelhanças em suas experiências e também em seus exploradores. Talvez em nenhum momento isso tenha ficado mais claro do que no último ano e meio, enquanto o mundo cambaleava por uma pandemia global que afetou de uma forma ou de outra todas as pessoas do planeta.Qualquer série que trate dessas questões certamente terá um bom começo. Mas deve-se perguntar: será que talvez o padrão tenha sido definido muito baixo?É verdade que, de um modo geral, a série chega a uma conclusão promissora … mas por pouco. Em muitas cenas, a mensagem parece clara: “Pessoas comuns” não são naturalmente cruéis ou indiferentes. Mas outras cenas e conclusões turvam as águas. Parece que o próprio diretor não está totalmente confiante de que lado ele está.Muitos filmes são dominados por narrativas de masoquismo e misantropia. Essas histórias não são apenas baseadas em uma premissa falsa e perigosa, mas também produzem narrativas extremamente simplistas e previsíveis que não são de forma alguma relacionáveis. Mas a verdade é que a vida é muito mais complexa. As pessoas não nascem boas ou más. A barbárie não é a condição natural da humanidade.
O Squid Game está tendendo a uma perspectiva diferente, mas nem sempre acerta o alvo. Os competidores, por exemplo, podem escolher no início ou em qualquer ponto do decorrer do jogo se a maioria votar. Depois do primeiro jogo, em que centenas morrem, os competidores, horrorizados com a desumanidade do jogo, votam – por maioria de um voto – para sair. Mas, diante de uma situação desesperadora em casa, eles decidem voltar, e então passam a participar de jogos que não só arriscam suas próprias vidas, mas às vezes exigem que eles “ganhem” garantindo que outros morram.

É realmente verdade que as pessoas, não importa o quão desesperadoras sejam as suas situações, irão voluntária e conscientemente participar de um jogo de massacre e barbárie na esperança de que, no final, possam sair por cima e resolver todos os seus problemas com um montanha de dinheiro? Em caso afirmativo, o que isso diz sobre a visão do diretor sobre a humanidade?Este elemento da trama tende a minar a mensagem mais básica que a série tenta transmitir, que apesar das condições selvagens que lhes são impostas, a maioria luta bravamente para manter sua humanidade, recusando-se a ceder à brutalidade de tudo isso.Depois, há o fato de que a catástrofe social enfrentada pelos competidores é geralmente apresentada em termos individuais, com soluções individuais. Todos os participantes do jogo são deixados por sua própria conta, com exceção de alguns de seus colegas competidores, a maioria dos quais acaba morta.Embora ninguém saiba ao assistir a grande imprensa, estamos vivendo em meio ao surgimento do maior movimento grevista nos Estados Unidos em décadas. Este movimento da classe trabalhadora no centro do capitalismo mundial é parte de uma tendência mais ampla internacionalmente. Ainda está em seus estágios iniciais, e existe uma confusão imensa entre os trabalhadores sobre todos os tipos de questões sociais e culturais. Mas há todos os motivos para otimismo e não desespero.
O final da 1ª temporada do Squid Game é promissor. Seong Gi-hun parece determinado a encerrar os jogos para sempre. Como ele fará isso ainda está para ser determinado. Talvez o diretor volte sua atenção para as agitações da classe trabalhadora em busca de inspiração.


13 de novembro de 2020

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Russia draws a red line for US in Central Asia – Asia Times

https://asiatimes.com/2021/10/russia-draws-a-red-line-for-us-in-central-asia/

A Rússia traça uma linha vermelha para os EUA na Ásia Central
Moscou afirmou categoricamente que não aceitará a presença militar dos EUA na região da Ásia Central. Essa reiteração chegou ao nível do vice-ministro das Relações Exteriores da Rússia, Sergei Ryabkov, que disse à TASS que o Afeganistão havia sido discutido em uma reunião com Victoria Nuland, a subsecretária de Estado visitante dos Estados Unidos, em Moscou na terça-feira. Ryabkov acrescentou: “Enfatizamos a inaceitabilidade da presença militar dos EUA nos países da Ásia Central em qualquer forma”. Prima facie, Ryabkov esmagou a campanha de desinformação da mídia por Washington que, na cúpula Rússia-EUA em Genebra em junho, o presidente Vladimir Putin havia oferecido ao presidente Joe Biden que o Pentágono poderia usar bases russas na região da Ásia Central para conduzir o futuro (“ fora do horizonte ”) no Afeganistão. O Wall Street Journal havia referido anteriormente às suas fontes que a Rússia e os EUA haviam alegadamente discutido a possibilidade de os militares dos EUA usarem bases russas na Ásia Central no nível do general Mark Milley, o presidente do Estado-Maior Conjunto, com o general Valery Gerasimov, o chefe do Estado-Maior da Rússia, em reunião em Helsinque em 24 de setembro “a pedido da equipe do Conselho de Segurança Nacional do presidente Biden”.
A manobra de Washington parecia ter sido criar equívocos entre os estados da Ásia Central em relação às intenções da Rússia. Para ter certeza, pouco antes da reunião de Helsinque dos dois generais, o secretário de Estado dos EUA, Antony Blinken, também realizou uma reunião da chamada C5 + 1 Ministerial em 22 de setembro para discutir a “coordenação no Afeganistão” com seus homólogos da Ásia Central.

Como acompanhamento, a vice-secretária de Estado dos EUA, Wendy Sherman, apareceu nas estepes apenas 10 dias depois para se reunir com a liderança em Tashkent, presumivelmente para averiguar se o Uzbequistão poderia estar aberto ao Pentágono com algumas instalações de base naquele país. Aparentemente, ela ficou em branco.

A vice-secretária de Estado dos EUA, Wendy Sherman, saiu de mãos vazias. Foto: AFP / Andrew Harnik
Ryabkov ressaltou que não há espaço para os EUA terem uma presença militar “de qualquer forma” nas estepes da Ásia Central. É concebível que Ryabkov expressou uma opinião consensual entre os estados regionais, incluindo China e Irã. De tal perspectiva, um consenso regional está evoluindo constantemente em relação à situação afegã. Teerã divulgou esta semana que em breve sediará a segunda reunião de nível de ministro das Relações Exteriores dos vizinhos do Afeganistão e buscou uma ampliação do formato como um caso especial para incluir também a Rússia.Ou seja, o formato passará a abranger Irã, Paquistão, Turcomenistão, Uzbequistão, Tadjiquistão, China e Rússia. (A Índia está excluída). O comentário de Ryabkov foi feito após uma reunião entre funcionários do Taleban e uma delegação dos EUA liderada pelo vice-diretor da Agência Central de Inteligência em Doha, no fim de semana passado, onde o Taleban descartou qualquer forma de operações militares unilaterais dos EUA em solo afegão sob qualquer pretexto. Enquanto isso, o Paquistão também se recusou categoricamente a facilitar quaisquer operações dos EUA dirigidas contra o Afeganistão. Embora a Índia esteja cada vez mais atuando como um parceiro menor dos EUA em questões de segurança regional, é improvável que o governo do primeiro-ministro Narendra Modi queira provocar o governo do Taleban. Ou seja, o muito elogiado plano do Pentágono para realizar operações “fora do horizonte” no Afeganistão acabou sendo um sonho irreal. Além do espaço sideral, talvez, tais operações terão de ser encenadas a partir das bases do Pentágono na Ásia Ocidental, e sua eficácia está seriamente questionada. A observação de Ryabkov atesta a extrema cautela em Moscou sobre os militares ou a presença de inteligência dos EUA na Ásia Central ou ao redor dela, onde a Rússia tem profundas preocupações de segurança. Dadas as ligações clandestinas dos Estados Unidos com o ISIS e sua história de uso de grupos terroristas como ferramentas geopolíticas, a Rússia precisa ser extremamente cautelosa.

O Tadjiquistão e as tropas russas conduzem um exercício militar conjunto perto da fronteira Afeganistão-Tadjiquistão em 25 de novembro de 2020. Foto: AFP / Ministério da Defesa Russo / Agência Anadolu
O mesmo acontecerá com a China e o Irã. Os estados da Ásia Central também estão cientes da estratégia dos EUA de incitar revoluções coloridas para provocar uma “mudança de regime” nas ex-repúblicas soviéticas. Os órgãos de mídia financiados pelo governo dos EUA estão travando uma guerra de informação contínua para desacreditar as lideranças da Ásia Central.Em termos gerais, um cisma está aparecendo na comunidade internacional no que diz respeito ao caminho a seguir no Afeganistão. Os estados regionais se recusam a seguir o exemplo de Washington. A Índia é provavelmente a única exceção, mas também aqui a animosidade de Nova Délhi contra o Paquistão e a China pode ser o verdadeiro leitmotiv. Significativamente, Putin e o presidente chinês Xi Jinping não participaram da reunião extraordinária dos líderes do Grupo dos Vinte no Afeganistão na terça-feira sob a presidência da Itália. A iniciativa italiana teve como objetivo mobilizar apoio para a liderança dos Estados Unidos.A questão central tácita é, obviamente, o reconhecimento internacional do governo do Taleban. Os EUA esperam que nenhum país reconheça o governo do Taleban até que Washington esteja pronto. O documento que resume o resultado da reunião do G20 contorna habilmente a questão do reconhecimento. Em vez disso, dá luz verde para um envolvimento abrangente com o governo do Taleban. O resumo afirma: “Devem ser identificadas soluções para garantir a prestação de serviços básicos – em particular na educação e na saúde – que vão além da prestação de ajuda emergencial, desde que esses serviços sejam abertos a todos. O funcionamento do sistema de pagamentos e a estabilidade financeira geral também devem ser abordados.“Os países do G20 cooperarão com as organizações internacionais, instituições financeiras internacionais, incluindo bancos multilaterais de desenvolvimento e atores humanitários neste campo.“Os países do G20 convidam o Banco Mundial a explorar possíveis maneiras de redirecionar o apoio a agências internacionais com presença no país para esforços humanitários.” A grande questão é sobre o reconhecimento diplomático do governo talibã pelos estados regionais. O Paquistão deseja que os estados regionais desenvolvam uma decisão coletiva.De fato, o vice-ministro da informação e cultura do governo talibã, Zabihullah Mujahid, disse à TASS na segunda-feira: “Estamos negociando com a Rússia, principalmente, o reconhecimento do nosso governo e a retomada dos trabalhos das embaixadas. Resolver essas questões abrirá o caminho para uma maior cooperação ”. Podemos esperar alguma iniciativa regional em breve para o reconhecimento. O critério de reconhecimento é geralmente o controle efetivo do governo de todo o país. Após a retirada das forças soviéticas do Afeganistão, quando os vitoriosos senhores da guerra mujahideen tomaram o poder em Cabul em abril de 1992, ninguém do Ocidente ou do Oriente exigiu que Burhanuddin Rabbani formasse um “governo inclusivo” ou acomodasse as mulheres afegãs. Mesmo países como a Índia não têm necessariamente um “governo inclusivo”.
Este artigo foi produzido em parceria pela Indian Punchline e Globetrotter , que o forneceu ao Asia Times.

MK Bhadrakumar é um ex-diplomata indiano.

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A corrupção imperial das elites dos EUA se compara à Guerra do Ópio – Asia Times

https://asiatimes.com/2021/10/us-elites-imperial-corruption-compares-to-opium-war/

A corrupção imperial das elites dos EUA se compara à Guerra do Ópio
Esta série de ensaios estreou em janeiro de 2000 com uma meditação sobre ações de tecnologia . Eu prevejo que – ao contrário da sabedoria então prevalecente – as ações da internet floresceriam ao se alimentar da podridão moral da sociedade por trás delas.

Nem na minha mais sombria ruminação eu poderia imaginar a corrupção de toda uma geração de jovens americanos por meio de smartphones e mídias sociais, conforme documentado pelo professor Jean Twenge, da Universidade da Califórnia em San Diego. Eu repassei abaixo meu ensaio inaugural, “E se as ações da Internet não forem uma bolha?”

Isso tem uma relação direta com a tese do professor Justin Yifu Lin de que a China hoje está em relação aos Estados Unidos da mesma forma que os Estados Unidos e a Alemanha se posicionaram em relação à Grã-Bretanha no final do século XIX. Um trecho do novo livro do professor Lin foi publicado pelo Asia Times em 11 de outubro.

A China, afirma ele, liderará a Quarta Revolução Industrial, assim como os Estados Unidos e a Alemanha lideraram a Segunda Revolução Industrial.
Foi Grã-Bretanha que tinha a tecnologia no final dos anos 19 º século, não América. (A Alemanha inventou a indústria química moderna e algumas características-chave da metalurgia moderna.)

Thomas Edison não inventou a lâmpada, ao contrário da fábula contada às crianças americanas. O cientista britânico Joseph Swan inventou a lâmpada, o laboratório industrial de Edison experimentou milhares de materiais até descobrir que um filamento de bambu duraria dez vezes mais do que os materiais anteriores, tornando-o comercialmente viável.Edison se envolveu em flagrante roubo de propriedade intelectual. Swan o processou com sucesso por violação de patente e ganhou um grande acordo.Por que a Grã-Bretanha não comercializou a lâmpada? A resposta está na corrupção do império. Os melhores e mais brilhantes da Grã-Bretanha deixaram Eton e Harrow e foram para o serviço colonial, e fizeram fortunas com a venda de têxteis britânicos para a Índia, ópio indiano para a China e chá e sedas chineses para o Ocidente.As casas de campo da Grã-Bretanha foram construídas com o dinheiro rápido que havia para ser ganho do império, e a classe alta britânica evitou o trabalho sujo da manufatura em favor da falsa aristocracia dos novos ricos que se disfarçavam de pequena nobreza. Americanos ambiciosos construíram fábricas, e alemães ambiciosos obtiveram doutorado em química, enquanto ingleses ambiciosos foram para o leste de Suez.A América não tem império no antigo sentido do mundo; quando os americanos ocupam países estrangeiros, perdem dinheiro em vez de ganhar dinheiro. Mas os monopólios financeiros e de tecnologia da América têm o mesmo efeito. Durante a década de 2000, as mesas de derivativos de Wall Street escolheram os engenheiros mais brilhantes e, durante a década de 2010, as empresas de tecnologia recrutaram os engenheiros e cientistas da computação mais inteligentes.A América forma apenas 40.000 engenheiros mecânicos a cada ano, o que não é surpreendente, considerando que os americanos perderam o interesse na fabricação há duas décadas.Os monopólios de tecnologia oferecem recompensas além da imaginação da ganância e concentraram a riqueza americana nas mãos do menor número de pessoas da história. E se alimentam de uma cultura de hedonismo despreocupado que valoriza a autoexpressão individual como uma questão de dogma religioso, ao mesmo tempo que impõe uma conformidade viciosa aos jovens.

Foto: onlythewealthy.com
As mídias sociais são o ópio do 21 st século, e os jovens bruxos de tecnologia que infestam Silicon Valley são os sucessores moral dos jovens Etonians que forçaram a Índia a crescer a droga e forçado China para comprá-lo.

A elite tecnológica exibe uma arrogância que envergonha a ideia de Rudyard Kipling de um “fardo do homem branco”. Ele acredita que pode mudar a natureza humana ao fundir homem e máquina por meio da inteligência artificial, e que seu sucesso em atrair jovens americanos por meio do entretenimento prenuncia um novo tipo de humanidade criado pela engenharia social.Muitos de seus decanos acreditam que a consciência humana pode ser baixada em chips de computador, alcançando uma espécie de imortalidade baseada no silício. Sua arrogância e pretensões excedem as de Alexandre e César. Tem desprezo pelos valores caseiros da família e da nação que unem as vidas dos americanos comuns.
É por isso que a China é provável que surja como a força dominante no mundo durante o 21 st século. Não é que os chineses sejam mais espertos ou mais inovadores. O império virtual da América tornou-se um sumidouro para a empresa e o talento do país, e sua lucratividade espetacular deriva de atividades que enfraquecem e corrompem o caráter americano.

Aqui, como referência, está meu primeiro ensaio “Spengler” de janeiro de 2000:

E se as ações da Internet não forem uma bolha?
Até agora, todas as publicações de negócios no universo conhecido imprimiram evidências em preto e branco de que as ações da Internet são uma bolha. A evidência geralmente se resume a um cálculo, ou seja, que os nomes populares ponto.com teriam que atingir taxas de crescimento de ganhos anuais várias vezes maiores do que as da Microsoft para justificar seu preço atual de ações.E se não for uma bolha? E se os consumidores quiserem dobrar ou quadruplicar seus gastos com tudo o que a Internet tem a oferecer todos os anos pelos próximos 20 anos? E se eles pagarem um prêmio para assistir seu episódio favorito de Pee-Wee Herman ou o Lone Ranger em vez do último sit-com? E se eles gastassem muito para explorar as possibilidades anatômicas de ponta nos sites pornôs?Lembre-se do moribundo e viciado em drogas Howard Hughes, um recluso na suíte de cobertura de um hotel de Las Vegas, cabelo e unhas sem aparar há meses. Isso foi na década de 1960, e Hughes passava o tempo assistindo filme após filme em sua sala de exibição privada, privilégio de um plutocrata. Com as maravilhas da Internet, conexões a cabo e a biblioteca de filmes da Time Warner-AOL, todo usuário da Internet pode se transformar em uma aberração dissipada como Howard Hughes. Essa é a democracia americana em ação.As ações da Internet podem oferecer um bom valor em um mundo de aspirantes a Howard Hughes. Consumidores do mundo, unam-se: você não tem nada a perder a não ser seu cérebro. Pergunte a si mesmo: tem certeza, realmente certeza, de que isso não está acontecendo?

Cabelo branco comprido, unhas crescidas, pílulas, quartos escuros e lenços de papel para afastar a sujeira estavam entre as descrições da vida do bilionário Howard R. Hughes em seus últimos anos. Foto: AFP / Getty Images
Por que isso deveria surpreender alguém? Não há nada de novo sob o sol. A conversa tola sobre a “nova economia” e a “Era da Internet” acabará por seguir o caminho de outros impostores. Isso não reduz a probabilidade de que as grandes fortunas de nossa época continuem a ser feitas na Internet por algum tempo. Sim, os leilões eletrônicos evitam o incômodo de assistir ao show ao vivo, e um mercado eletrônico tem vantagens sobre a feira medieval (embora seja menos divertido).O que cativa os verdadeiros crentes da Internet é o download ilimitado de entretenimento barato e lascivo: pornografia, música popular, fofoca, flerte, RPG de fantasia e, é claro, compras.Agora que a capitalização de mercado das empresas de Internet lhes permite engolir os fornecedores tradicionais de bens e serviços, a Internet parece ser a força motriz dos mercados globais. A economia mundial dependerá dos gostos adolescentes dos proprietários de computadores no mundo industrial.A bolha pode estourar ou – pensamento assustador – pode realmente dar certo. Reordenar as prioridades da economia mundial em torno dos vícios das pessoas ricas não é nada novo. Já passamos por tudo isso no século XVII.Item: Após a conquista do Novo Mundo, toda a captura de metais preciosos pela Espanha foi para a Índia e a China para pagar por tecidos e especiarias de luxo. Isso aconteceu com aproximadamente 90% da população indígena pré-colombiana.Item: O tráfico de escravos africanos instituído pelos portugueses e posteriormente britânicos produzia açúcar pela primeira vez no Brasil e no Caribe, para ser transformado em tóxicos baratos para o mercado europeu. O tabaco era um segundo absorvedor de trabalho escravo. O algodão tornou-se importante muito mais tarde. A produção desses vícios afetou um terço da população da África Ocidental.Item: Para vender tecido de algodão barato para a Índia, a Companhia das Índias Orientais providenciou para que os indianos cultivassem ópio e os chineses para comprá-lo. Toda a prata extraída da América Latina, que dois séculos antes havia passado para a China para pagar pelas sedas, voltou à Europa para pagar pelo ópio. Isso aconteceu com incontáveis milhões de indianos e chineses.A Internet encolhe o mundo? Como podemos compará-lo a uma revolução tecnológica anterior, ou seja, a navegação oceânica – incluindo avanços na astronomia, construção naval, medição do tempo, elaboração de mapas? No final do dia, sedas, algodões, café, chá, especiarias, açúcar, rum e tabaco arruinaram quatro continentes enquanto a capital mundial fluía para a Europa Ocidental.Desta vez, o capital mundial está fluindo para os Estados Unidos. O superávit da conta de capital da América (igual ao seu déficit em conta corrente) atualmente é de 4% do Produto Interno Bruto, a maior proporção já registrada. Um bilhão de dólares por dia em capital estrangeiro chega aos mercados de capitais americanos. Três quartos da poupança gratuita mundial fluem para os Estados Unidos, provenientes da Ásia emergente, bem como da Europa e do Japão. Em vez de pedir dinheiro emprestado ao resto do mundo, o saldo da Ásia, exceto o Japão, agora empresta dinheiro aos Estados Unidos.Se o resto do mundo quer colocar suas economias a serviço da cultura pop turbinada, ninguém deve culpar os promotores da web. Tabaco, rum, sedas e escravos eram uma indústria de crescimento sustentável trezentos anos atrás. Por que não a Web hoje?

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Viagem ao coração das trevas do capitalismo – Outras Palavras

https://outraspalavras.net/crise-civilizatoria/viagem-ao-coracao-das-trevas-capitalismo/

Viagem ao coração das trevas do capitalismo – Outras Palavras

Novo livro de Anselm Jappe trama marxismo heterodoxo com psicanálise e sugere: ao reduzir tudo a valor, sistema apaga as nuances do mundo e forma sujeitos hipernarcísicos – mas solitários e impotentes. Aí pode estar brecha para desafiá-loOutrasPalavras

Entrevista a Romaric Godin, no Mediapart | Tradução: Pedero Henrique de Mendonça Resende | Imagem: Edward Hooper

MAIS:
Entrevista do autor sobre o livro
A sociedade autofágica
Publicado pela Elefante, parceira editorial de Outras PalavrasEvite a Amazon: A sociedade autofágica está disponível no site da editora

Anselm Jappe é representante, na França, da teoria crítica do valor, uma teoria crítica que relê Marx através da abstração induzida pela mercantilização do mundo. Esta crítica radical (no sentido de ir “à raiz”) do capitalismo, realizada no âmbito da revista alemã Krisis nos anos 1990 e 2000, distingue-se profundamente, entretanto, de outras escolas marxistas por sua rejeição de alguns elementos-chave como a centralidade absoluta da luta de classes. O autor havia apresentado essa teoria ao público por ocasião do lançamento de A sociedade autofágica: capitalismo, desmesura e autodestruição

Nela, Jappe descreve o lento desenvolvimento do capitalismo por meio do narcisismo crescente do sujeito. A indiferença e a crueldade do capitalismo, obcecado pelo valor quantitativo em relação ao mundo real, encontram-se espelhadas na indiferença e na crueldade do narcísico em relação aos outros. In fine, o indivíduo, submetido a essa pulsão de morte do capitalismo, acaba por entrar em um processo de ressentimento e de autodestruição. A sociedade capitalista parece fadada a se devorar a si mesma e a única saída parece ser a superação do capitalismo, pois as tentativas reformistas do marxismo tradicional não conseguiram se situar fora do sistema do valor de mercado. 

Nesta entrevista, o autor volta-se para alguns dos principais temas de sua teoria: para seu diálogo com a psicanálise ou com certos ensaístas críticos da sociedade neoliberal, para sua crítica do marxismo tradicional e para o futuro do capitalismo.

A sociedade autofágica explora em detalhe o tornar-se sujeito na sociedade capitalista. Você o concebe como continuação de As aventuras da mercadoria, que expôs para o público francês a teoria crítica do valor?

É evidentemente uma continuação, mas mais pessoal. A obra As aventuras da mercadoria apoiava-se principalmente em grandes teóricos da crítica do valor, notadamente naqueles que escreviam na revista alemã Krisis. Depois, uma parte destes últimos, notadamente Robert Kurz, fizeram esta teoria evoluir em direção a uma teoria da crítica do sujeito, que inclui uma crítica do Iluminismo. Eu desenvolvi paralelamente minhas próprias ideias, interessando-me igualmente pelo aporte da psicanálise. Neste sentido, eu fui particularmente marcado pela leitura de Christopher Lasch e de suas obras A cultura do narcisismo e O mínimo eu, mas também retomei as obras de Herbert Marcuse e Erich Fromm. A estas foram acrescentadas várias outras leituras importantes para a gênese do livro, como a do sociólogo Luc Boltanski, ou ainda de Dany-Robert Dufour, com quem eu não estou totalmente de acordo, mas cuja leitura me pareceu suficientemente estimulante para me dar vontade de lhe responder. É este percurso, que durou dez anos, que me permitiu construir A sociedade autofágica

A teoria crítica do valor sublinha a abstração que o capitalismo, por natureza, impõe ao mundo. Este é o ponto de partida da sua exposição?

O que é importante compreender é que a teoria crítica do valor não é uma teoria puramente econômica. Ela se inscreve na continuidade do pensamento de Karl Marx, que empreende uma crítica da economia política e não a elaboração de uma teoria econômica particular. Mercadoria, trabalho abstrato, valor e dinheiro não são, em Marx, categorias puramente econômicas, mas categorias sociais que formam todas as maneiras de agir e de pensar na sociedade. Isto não está sempre explícito em Marx, mas é o que se pode extrair de seus escritos. É por isso que eu considero o valor um “fato social total”, no sentido que o entende Marcel Mauss.

Essas categorias são, como diria Emmanuel Kant, formas a priori, formas vazias que são como moldes onde tudo deve entrar. Assim, na sociedade capitalista, tudo toma a forma de uma pura quantidade de dinheiro e, para além disso, de uma pura quantidade em geral. Isto vai, então, muito além do mero fato econômico. Essas categorias não são, entretanto, fatos antropológicos que existiriam em todos os lugares e sempre. São formas que progressivamente se impõem aos outros domínios da vida, notadamente às relações sociais. Vê-se isto com a emergência do “eu quantificado” no quadro da mensuração, por exemplo, das performances esportivas. A quantificação monetária é uma das formas mais visíveis da sociedade capitalista, mas não é a única.

A primeira parte do seu livro descreve a história do sujeito confrontada a essa abstração imposta pelo capitalismo.

Sim, mas é importante compreender a natureza desta abstração. A abstração, enquanto tal, é um fenômeno mental que é, evidentemente, um auxiliar para apreender o real. Como não se pode sempre falar de uma árvore particular, então se recorreu a um conceito geral de árvore. Mas trata-se, aqui, de outra coisa. Trata-se de uma abstração, o valor, que pode assumir não importa qual forma real pela quantificação. Toda realidade pode ser reduzida a uma quantidade de valor. Ela torna-se, então, uma “abstração real”, conceito que não está explicitamente presente em Marx, mas que foi desenvolvido no século XX. E isso tem impactos muito concretos. Um brinquedo ou uma bomba tornam-se assim apenas quantidades de valor abstrato, e a decisão de interromper ou de continuar sua produção depende da quantidade de mais-valor que esses objetos contêm.

Nós não estamos mais aqui na visão marxista clássica de uma dialética entre base e superestrutura, na qual a economia impunha-se e o resto se adaptava a ela. Aqui, trata-se de uma forma geral abstrata, o valor, que se expressa em todos os níveis. Eu gosto, dessa maneira, de citar o linguista alemão Eske Bockelmann que sublinha que no século XVII a música passou de uma medida qualitativa para uma medida quantitativa. E esta abstração se exprime, no mesmo momento, na nova física de Galileu ou na nova epistemologia de Descartes.

É aqui que toma forma um dos elementos-chave do seu pensamento, a noção de fetichismo. Fundado pelo homem, o valor dita sua lei ao homem. Um conceito que, segundo você, permite apreender a natureza do capitalismo para além das críticas habituais. 

No conceito marxiano de fetichismo, que resulta do que acabo de dizer, o que porta o valor não tem nenhuma importância. Um brinquedo ou uma bomba são apenas formas passageiras de outra forma de realidade invisível, a quantidade de trabalho abstrato, quer dizer, o valor. Uma vez compreendido isto, pode-se ir além da simples visão moralista da sociedade capitalista. O produtor de bombas produz bombas não porque ele é insensível moralmente, mas porque ele é submetido a essa lógica fetichista. A imoralidade pode ser acrescentada, mas ela não é o motor. E, de resto, na sociedade capitalista, esse fetichismo atinge também os operários. Aqueles que fabricam bombas não querem perder seus empregos. Todos participam dessa realidade, pois todos estão submetidos ao fetichismo da mercadoria e do valor. 

Não é necessário, entretanto, limitar-se a uma visão muito sistêmica da realidade. Existe também um nível de realidade feito de ideologia e de mentalidades. Os indivíduos não são marionetes. Para se impor, o capitalismo deve passar pelos sistemas de motivação e de gratificação. É a cenoura agitada diante do asno. Essas motivações são apenas secundárias, elas podem sempre ser substituídas por outras. O que é essencial para o sistema é a existência de uma estrutura psíquica específica. E é aqui que entra em cena a questão do narcisismo do sujeito.

A escola freudomarxista havia tentado identificar e combater esta estrutura psíquica, mas você afirma que suas análises não são mais pertinentes hoje. 

A primeira geração dos marxistas, aquela da II Internacional (1889-1914), desenvolveu um paradigma economicista. Todas as pessoas estariam supostamente agindo apenas por seus interesses econômicos. Mas esta visão não chegou a explicar porque milhões de operários massacraram-se com entusiasmo durante a Primeira Guerra Mundial, nem porque eles se voltaram, em seguida, para os movimentos fascistas e autoritários.    

Foi então que marxistas como Wilhelm Reich ou Erich Fromm salientaram a importância de estruturas psíquicas no interior do capitalismo, utilizando a teoria de Freud, até ali rejeitada pela esquerda como “burguesa”. Esse freudomarxismo explicou como as estruturas autoritárias podiam se reproduzir pelo complexo de Édipo. Em Freud, esse complexo é percebido como uma garantia de civilização, mas os freudomarxistas fizeram dele um fator de dominação das estruturas familiares. Nos anos 1950 e 1960, pensadores como Herbert Marcuse desenvolveram ainda a ideia de que a libertação não passava somente pela política, mas também pela libertação dos constrangimentos familiares e sexuais. Esse pensamento teve muito sucesso e conduziu a mudanças de costumes duradouras.

A questão que eu me propus no meu livro foi a de saber se essa mudança representou, no final das contas, um progresso. Sem partilhar as visões de autores como Lasch e Dufour, que podem conduzir a consequências reacionárias, deve-se levar seus diagnósticos críticos a sério. Pois, se, por um lado, essa evolução para a liberdade individual é evidentemente positiva, por outro lado, o diabo, tendo saído pela porta, entrou novamente pela janela. É preciso constatar que o indivíduo que resultou desta evolução é fundamentalmente ainda mais fraco, justamente por causa da fraqueza de seu superego. Ele é presa das pulsões do consumo de mercadorias. E, de fato, assiste-se a uma grande reversão. O “partido da desordem”, anteriormente aquele dos revolucionários, tornou-se o do sistema capitalista.

Esse sujeito “ideal” para a mercadoria corresponde a uma nova fase da história capitalista, a da emergência do neoliberalismo. Entretanto, neste livro como nos precedentes, você adverte contra uma crítica do capitalismo que seria reduzida unicamente à sua forma neoliberal. 

A forma neoliberal representa, efetivamente, a forma mais recente e uma das mais hedionda do capitalismo. Mas ela não constitui algo fundamentalmente diferente da fase precedente, aquela dos “trinta anos Gloriosos” e do capitalismo dos monopólios. No entanto, hoje, na esfera política, as críticas do capitalismo mais difundidas são somente críticas do capitalismo neoliberal e, quando lhe perguntamos a elas o que entendem por sociedade não capitalista, elas propõem geralmente uma visão idealista dos “trinta gloriosos”. Da minha parte, eu não sou nostálgico da sociedade que generalizou a linha de montagem, uma das piores abjeções da história humana, e na qual a mercantilização da natureza era objeto de um amplo consenso. Eu não acredito que seja necessário idealizar o fato de que o direito à escravidão fosse um pouco melhor repartido do que hoje, como faz, por exemplo, Bourdieu.

E você sublinha, aliás, que essa crítica reduzida do neoliberalismo pode conduzir a uma nostalgia de certa forma de autoritarismo.

Eu sou muito cético quanto à ideia desenvolvida por Dany-Robert Dufour segundo a qual o neoliberalismo seria uma “ruptura civilizacional”. Parece-me difícil opor, como ele faz, um sujeito fundamentalmente fraco atual a um sujeito supostamente forte que teria existido até os anos 1970. Alguns poderiam ter uma nostalgia desse suposto sujeito forte, paternalista. Para mim, o sujeito neoliberal é muito mais uma nova etapa de um processo de enfraquecimento que começou bem antes. Não se pode usar as misérias de ontem contra as misérias de hoje. A “ruptura civilizacional” situa-se bem antes do neoliberalismo.

Nesse caso, contudo, por que o sujeito neoliberal, como você mostra, está sujeito ao narcisismo, enquanto o sujeito da “antiga forma de capitalismo” estava mais submetido a uma neurose clássica, como havia identificado o freudomarxismo? Não existe aí uma forma de “ruptura”?

O que eu tento mostrar é que o capitalismo nasce efetivamente entre o fim da Idade Média e o século XVII. Ele nasce com essa tendência narcísica que faz parte da sua estrutura de base, pois existe no valor uma forma de renegar o mundo. É por isso que se pode destacar já no cogito de Descartes essa forte tendência narcísica. Mas eu penso que o capitalismo estava presente enquanto potência no sentido aristotélico e que ele coexistiu com formas sociais mais antigas contra as quais durante muito tempo lutou, como o feudalismo ou o paternalismo. Levou-se séculos para vencer o entulho de outras épocas e, para retomar um termo hegeliano, coincidir com seu próprio conceito.

Com as crises dos anos 1970 o capitalismo atingiu, então, essa forma mais próxima do seu conceito. E o conceito é precisamente o de uma indiferença em relação ao mundo, particularmente perigosa para a humanidade e o planeta. 

Marx sublinha que o valor é o produto do trabalho abstrato. Para ele, toda atividade produtiva no capitalismo tem, com efeito, duas faces. A primeira é que ela produz alguma coisa concreta que satisfaz necessidades. A segunda é que toda atividade necessita de um dispêndio de energia que se pode medir pelo tempo. Está aí a fonte do valor, e assim toda atividade se equivale, não tem diferença qualitativa, mas unicamente diferenças de quantidade de tempo dispendido, portanto, de trabalho abstrato. 

Ora, o capitalismo não se interessa senão pelo mais-valor, ou, dito de outro modo, pelo valor superior ao inicialmente investido. Ele se interessa, então, somente pela quantidade de valor criado por cada atividade. E, em face do valor, existe uma igualização do mundo. Todas as coisas se equivalem e são apenas porções mais ou menos grandes da mesma substância. Todos os objetos e serviços têm que justificar sua existência não pela satisfação de uma necessidade ou de um desejo humano, mas pela quantidade suficiente de mais-valor que eles representam.  

Antes mesmo da luta de classes, da injustiça ou das desigualdades, encontra-se o que eu chamo – para retomar as palavras de Joseph Conrad – “o coração das trevas” do capitalismo: esta indiferença total para com o conteúdo e para com o que é próprio do ser humano. É uma diferença fundamental com as sociedades pré-capitalistas, as quais, quaisquer que tenham sido seus aspectos desagradáveis, não tinham essa dinâmica cega que consiste em uma acumulação sem finalidade de alguma coisa que não tem conteúdo próprio.

Esta cegueira é precisamente aquela do sujeito narcísico, que é o sujeito próprio do capitalismo.

Segundo a leitura de Freud que faz Christopher Lasch, o narcisismo se forma durante a primeira infância, antes do complexo de Édipo. A criança quer, então, evitar a separação com o mundo circundante e não quer reconhecer que se é sempre dependente de alguma coisa mais forte do que nós. Ela compensa sua impotência real com uma onipotência imaginária e mágica que passa por um desejo de fusão com o mundo exterior. O narcisismo, tal como é comumente entendido, não é senão uma forma do narcisismo freudiano. Mas, em realidade, todo mundo tem um componente narcísico e o que eu estou expondo é que a forma atual do capitalismo conduz menos a uma extensão do número de narcisistas do que para um forte aumento da “taxa de narcisismo” na população inteira. 

O narcísico não interiorizou a existência do mundo exterior, ele passa ao largo, ele não o conhece. Ele conhece apenas seu eu, como pura função da existência, e é por isso que eu considero que o cogito de Descartes era já extraordinariamente similar ao narcisismo. O mundo exterior não é senão uma extensão de seu próprio eu, que ele pode manipular à vontade e dispor segundo suas próprias fantasias. O narcísico não pode estabelecer verdadeiras relações de amizade ou de amor, porque, para ele, todos os outros são intercambiáveis. E é aqui que é incorporada a noção de valor em Marx. Pois mesmo que para o valor todos os objetos e as pessoas sejam intercambiáveis e não sejam senão encarnações temporárias de uma “substância” única, embora imaginária, o mundo real não é para o narcísico senão uma vaga hipótese em que nada tem autonomia própria.

O narcísico pode se adaptar a todas as circunstâncias, a todos os empregos, a todas as pessoas… Compreende-se que o indivíduo fordista dos anos pós-guerra, com seus valores, sua moral, sua poupança, tenha se tornado disfuncional com a ampliação da esfera mercantil.

Como você evocou, o “partido da desordem” tornou-se aquele do capitalismo, notadamente pela glorificação da flexibilidade e da mudança permanente. O que é chamado comumente de [contra-]“reformas”, que começou pela esfera econômica, notadamente o mercado de trabalho, tende hoje a se alargar para o resto da sociedade. São elas, desde então, um sintoma dessa vontade de tornar o sujeito mais narcísico?

Sim, o que é demandado hoje, antes de tudo, é a flexibilidade. É preciso estar pronto para mudar de trabalho, de parceiros, até mesmo de sexo. Tudo o que é fixo é considerado como mau. Isto não significa que todo mundo seja tão flexível assim, mas é uma pressão social constante.

Você sublinha o quanto esta pressão do capitalismo atual agrava a crise narcísica do sujeito, provocando desastres psíquicos que chegam até aos assassinatos em massa. Como se exerce esta pressão?

A abstração dominante tem necessidade de alguma coisa de substancial sobre a qual se enxertar para se tornar real. No início do processo capitalista, essa forma de organização concernia apenas a certos setores da sociedade e a certos países. Balzac descreve em As ilusões perdidas um mundo parisiense tornado narcísico com a irrupção do capitalismo. Mas esses valores, tornados hoje dominantes, seriam, naquele momento, marginais. Segui-los seria também fruto de uma escolha, de uma decisão amadurecida. Era possível permanecer à margem e rejeitá-los.

Valores como autonomia, flexibilidade, espírito de iniciativa, que eram anteriormente necessários para se tornar ministro, são doravante necessários para obter qualquer emprego. É um dos aspectos mais desprezíveis da sociedade moderna. A escolha não é mais possível. Ora, esta exigência pesa sobre os indivíduos.

Tanto que eles acreditam que o curso de suas vidas não depende senão deles, que eles são os artesãos do próprio destino. Ora, o indivíduo contemporâneo não tem realmente controle sobre nada. Está aí uma forma suplementar de culpabilidade. Doravante não se tem mais a desculpa de ser uma mulher, um provinciano, um proletário. Se não somos bem sucedidos, é nossa própria culpa. Os indivíduos tornam-se, então, sobrecarregados de expectativas geralmente irrealistas em relação a si mesmos. E isto cria sofrimentos reais. 

Nas sociedades mais tradicionais e até na sociedade fordista, o indivíduo podia se revoltar contra uma ordem exterior exploradora. O operário podia cruzar os braços para desafiar o contramestre, o empregado doméstico podia roubar seu empregador… Atualmente, não se pode mais se revoltar contra uma ordem exterior, mas somente em relação a si mesmo, em relação ao seu próprio gozo. Acaba que, a partir de então, odeia-se a si mesmo. O superego interior é mais punitivo do que o superego exterior. Não nos terá sido, portanto, muito útil nos desvencilhar do complexo de Édipo, pois estamos agora entregues a um superego ainda mais implacável e difícil de nomear e combater.

Nesta luta consigo mesmo a tecnologia não é, para você – e é ainda uma diferença importante em relação aos marxistas tradicionais –, um meio para a libertação.

O narcisismo está em associação com a tecnologia. Ela é o vetor da ilusão de onipotência. Ela ajuda o indivíduo a permanecer em uma forma constante de adolescência que é, de resto, uma noção relativamente moderna. Como resumia perfeitamente Yves Saint-Laurent, nossa época é a primeira em que as mães querem se parecer com suas filhas e não o inverso. Pela primeira vez na História crescer não é percebido como uma vantagem. Assiste-se a uma recusa da idade e, portanto, da maturação. A flexibilidade abole a maturação da personalidade.

No final do seu livro você propõe a abolição do capitalismo como a única saída. Mas como realizar esta abolição quando justamente o sujeito narcísico aparece como o principal guardião desta ordem capitalista destruidora?

Como eu já indiquei, a questão é menos a de um indivíduo plenamente narcísico do que a de uma “taxa” global de narcisismo que pode mudar. É possível reconhecê-lo e combatê-lo, observando-se a si mesmo com certa distância. A sociedade está cheia de tentativas de recuperar as formas de ajuda mútua. Muitas pessoas não estão prontas para viver como os tubarões do mercado financeiro que aparecem nos filmes americanos. Nem toda forma de consciência desapareceu.

A lógica abstrata depara-se sempre com o vivo e com o sensível. Esta luta é reencontrada precisamente nos sofrimentos do indivíduo. Esta imagem desenvolvida pelos liberais, de um indivíduo feliz porque ele apenas maximiza seu benefício pessoal, não corresponde, evidentemente, a nada de real. A ditadura econômica é tão contrária às nossas necessidades e aos nossos desejos que estamos em conflito permanente com ela. 

As pessoas não seguem uma lógica única nos diferentes aspectos de suas vidas. Pode-se ter uma carreia pessoal e se inquietar, ao mesmo tempo, com a construção de um depósito de lixo perto de sua casa, pode-se também sofrer fraturas na sua vida, tomar consciência de certos fatos… Constata-se, por exemplo, uma consciência crescente em relação aos pesticidas. Eu não sou, portanto, forçosamente pessimista.

Em contrapartida, você não espera nada das formas de luta postas em prática pelo marxismo tradicional.

Eu não penso que se possa ter uma linha de combate com um grupo social no qual apostar para sair do capitalismo, como se podia acreditar em períodos anteriores, notadamente no que concerne ao proletariado. Os migrantes que chegam à Europa geralmente sonham se tornar burgueses europeus. Seu lugar na sociedade não determina sua reação à sociedade atual, para mim, porque as catástrofes ecológicas que são consequências da essência do capitalismo afetam todo mundo. 

O marxismo tradicional concentra sua atenção na distribuição do dinheiro e do valor, sem recolocar em questão a existência destes dados. Historicamente, esta crítica se concentrou na esfera financeira. É o que retomam hoje os populistas. Evidentemente, eu acho o mundo financeiro pouco simpático, mas a financeirização da economia é apenas uma consequência da crise do capitalismo, não sua causa. É ilusório pensar que se resolveria todos os problemas eliminando um cardume de tubarões do mercado financeiro que colaboram com os políticos. 

Em contrapartida, existe uma ditadura da economia sobre a sociedade, e isso é para mim o conceito central. Esta ditadura nem sempre é fácil de identificar. Às vezes é bastante fácil: quando se quer construir uma mina de ouro em um local protegido, por exemplo, ou no caso do projeto do aeroporto de Notre-Dame-des-Landes. Mas outras vezes é mais difícil, como quando se inventam dispositivos inúteis para ocupar o espírito das crianças.

Mas meu ponto de vista é de ter uma desconfiança sistemática em face da economia. Por exemplo, existe atualmente uma polêmica em torno dos contadores [de consumo de energia] Linky: alguns advertem sobre os riscos potenciais, outros negam sua existência. Eu teria a tendência, da minha parte, de pensar que se uma companhia quer instalá-los, é forçosamente por má razão. Não existe pressuposição de inocência para quem gere o processo econômico e técnico. E se boas decisões são tomadas, como por exemplo a interdição de um pesticida, isso será sempre contra sua vontade, e geralmente muito tarde.

Nesse quadro, deve-se novamente colocar a questão, como antes fez Rosa Luxemburgo: reforma ou revolução?

A questão me parece ultrapassada. Hoje uma revolução sob a forma de uma “tomada do palácio de Inverno” parece impossível e o reformismo sempre reforçou o poder existente. As verdadeiras reformas, hoje, seriam de fato já uma revolução. Pois o sistema capitalista é incapaz de se reformar. Quando se observam os compromissos assumidos quanto ao clima ou à biodiversidade nos anos 1990, que já eram insuficientes, eles não foram respeitados. E é a mesma coisa no domínio econômico: depois da crise de 2008 tomaram-se medidas cosméticas contra os excessos do mercado financeiro, e rapidamente elas foram abandonadas. Em uma lógica da concorrência, todos os atores desconfiam uns dos outros. Caso se chegasse a um acordo entre os atores do capitalismo, não se estaria mais no capitalismo. O que define o capitalismo é precisamente a concorrência entre atores anônimos que nada conecta. O que é mais razoável, então, é abolir o capitalismo.

Para você o capitalismo corre, de toda maneira, para sua perdição…

O marxismo tradicional pensou que se a insatisfação material do proletariado não o levasse a derrubar o capitalismo, este último perduraria. O que eu defendo é o contrário: esta contradição que o capitalismo porta inicialmente no seu seio, este esgotamento da fonte do valor com a substituição do trabalho pela tecnologia ao longo dos últimos anos, tomou tal amplitude que o capitalismo não sobrevive senão com muletas como a financeirização. O sistema está em face de seus limites internos, ao que se acrescentam limites externos como a crise ecológica. Ele serra o galho sobre o qual está assentado. O capitalismo sabota a si mesmo. Ele não resolve nenhum dos seus problemas fundamentais. O capitalismo está em vias de esgotar-se e isto impulsiona para a criação de alternativas. Pois uma sociedade fundada no valor é uma sociedade inviável no plano humano. Existem mil campos de batalha contra essa lógica econômica da valorização sempre mais evanescente e que atinge agora domínios como o serviço para pessoas idosas ou para crianças. Progressivamente, é necessário subtrair cada vez mais terreno do mercado e do Estado. Eu penso que não se chegará a nada, todavia, com a política, as leis e os parlamentos.

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Como a Big Tech manipula a academia para evitar a regulamentação

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A INTERCEPTAÇÃO > Anotações
Como a Big Tech manipula a academia para evitar a regulamentação
RODRIGO OCHIGAME 20 DE DEZEMBRO DE 2019
A ironia do escândalo ético envolvendo Joichi Ito, o ex-diretor do MIT Media Lab, é que ele costumava liderar iniciativas acadêmicas sobre ética. Após a revelação de seus laços financeiros com Jeffrey Epstein, o financista acusado de tráfico sexual de meninas menores de 14 anos, Ito renunciou a vários cargos no MIT, a uma cátedra visitante na Harvard Law School e aos conselhos da John D. and Catherine Fundação T. MacArthur, Fundação John S. e James L. Knight e New York Times Company.

Muitos espectadores ficam intrigados com o papel influente de Ito como um especialista em ética da inteligência artificial. Na verdade, suas iniciativas foram cruciais para estabelecer o discurso da “IA ética” que agora é onipresente na academia e na grande imprensa. Em 2016, o então presidente Barack Obama o descreveu como um “ especialista ” em IA e ética. Desde 2017, a Ito financiou muitos projetos por meio do Fundo de Ética e Governança de US $ 27 milhões do AI Fund , uma iniciativa ancorada pelo MIT Media Lab e pelo Centro Berkman Klein para Internet e Sociedade da Universidade de Harvard. Sobre o que realmente tratava toda essa conversa sobre “ética”?

Por 14 meses, trabalhei como aluno de pós-graduação pesquisador no grupo de Ito sobre ética em IA no Media Lab. Parei em 15 de agosto, imediatamente após Ito publicar seu “pedido de desculpas” inicial em relação a seus laços com Epstein, no qual ele reconheceu ter aceitado dinheiro do financiador tanto para o Media Lab quanto para os fundos de risco externos de Ito. Ito não revelou que Epstein, na época em que o dinheiro mudou de mãos, já se declarou culpado de uma acusação de prostituição infantil na Flórida, ou que Ito tomou várias medidas para ocultar o nome de Epstein dos registros oficiais, como o The New Yorker revelou mais tarde .

Inspirado pela denunciante Signe Swenson e outros que se manifestaram, decidi relatar o que vim a aprender sobre o papel de Ito na formação do campo da ética da IA, uma vez que este é um assunto de interesse público. O surgimento desse campo é um fenômeno recente, uma vez que os pesquisadores de IA anteriores não estavam muito interessados no estudo da ética. Um ex-colega do Media Lab lembra que Marvin Minsky, o falecido pioneiro da IA no MIT, costumava dizer que “um especialista em ética é alguém que tem problemas com o que quer que você tenha em mente”. (Em processos judiciais recentemente abertos, a vítima Virginia Roberts Giuffre testemunhou que Epstein a orientou a fazer sexo com Minsky.) Por que, então, os pesquisadores de IA de repente começaram a falar sobre ética?

No Media Lab, aprendi que o discurso da “IA ética”, defendido substancialmente por Ito, estava estrategicamente alinhado com um esforço do Vale do Silício que buscava evitar restrições legalmente aplicáveis de tecnologias controversas. Um grupo-chave por trás desse esforço, com o laboratório como membro, fez recomendações de políticas na Califórnia que contradiziam as conclusões da pesquisa que conduzi com vários colegas de laboratório, pesquisa que nos levou a nos opor ao uso de algoritmos de computador na decisão de prender pessoas pendentes tentativas. O próprio Ito acabaria reclamando, em reuniões privadas com executivos financeiros e de tecnologia, que as recomendações do grupo significavam “encobrir” uma espinhosa questão ética. “Eles atenuam as coisas que tentamos dizer para evitar o uso de algoritmos que não parecem funcionar bem” nas decisões de detenção,

Eu também assisti o MIT ajudar os militares dos Estados Unidos a deixar de lado as complexidades morais da guerra de drones, apresentando uma palestra superficial sobre IA e ética por Henry Kissinger, o ex-secretário de Estado e notório criminoso de guerra, e dando sugestões sobre “AI do Departamento de Defesa dos Estados Unidos Princípios Éticos ”para a guerra, que adotou algoritmos“ permissivelmente tendenciosos ”e evitou usar a palavra“ justiça ”porque o Pentágono acredita“ que as lutas não deveriam ser justas ”.

Ito não respondeu aos pedidos de comentário.

Joichi Ito, diretor do MIT Media Lab, fala durante uma coletiva de imprensa em Tóquio, Japão, na sexta-feira, 8 de julho de 2016. A Dentsu Inc., agência de publicidade dominante no Japão, lançou hoje uma empresa de marketing digital especializada Dentsu Digtial Inc.. Fotógrafo: Akio Kon / Bloomberg via Getty Images
Joichi Ito, diretor do MIT Media Lab, fala durante uma coletiva de imprensa em Tóquio, Japão, na sexta-feira, 8 de julho de 2016. A Dentsu Inc., agência de publicidade dominante no Japão, lançou hoje uma empresa de marketing digital especializada Dentsu Digtial Inc.. Fotógrafo: Akio Kon / Bloomberg via Getty Images
TI emprestou credibilidadeà ideia de que a grande tecnologia poderia policiar seu próprio uso de inteligência artificial em um momento em que a indústria enfrentava críticas crescentes e clama por regulamentação legal. Apenas em 2018, houve várias controvérsias: violação de dados privados do Facebook de mais de 50 milhões de usuários para uma empresa de marketing político contratada pela campanha presidencial de Donald Trump, revelada em março de 2018; O contrato do Google com o Pentágono para software de visão computacional para uso em zonas de combate, revelado no mesmo mês; A venda de tecnologia de reconhecimento facial da Amazon para departamentos de polícia, revelada em maio; O contrato da Microsoft com o Departamento de Imigração e Alfândega dos Estados Unidos foi revelado em junho; e a colaboração secreta da IBM com o Departamento de Polícia de Nova York para reconhecimento facial e classificação racial em imagens de videovigilância, revelada em setembro. Sob o slogan #TechWontBuildIt, milhares de trabalhadores dessas empresas organizaram protestos e circularam petições contra esses contratos. De #NoTechForICE a # Data4BlackLives, várias campanhas populares exigiram restrições legais de alguns usos de tecnologias computacionais (por exemplo, proibindo o uso de reconhecimento facial pela polícia).

Enquanto isso, as empresas tentaram mudar a discussão para se concentrar em “princípios éticos” voluntários, “práticas responsáveis” e ajustes técnicos ou “salvaguardas” enquadradas em termos de “parcialidade” e “justiça” (por exemplo, exigir ou encorajar a polícia a adotar Reconhecimento facial “imparcial” ou “justo”). Em janeiro de 2018, a Microsoft publicou seus “princípios éticos” para IA, começando com “justiça”. Em maio, o Facebook anunciou seu “compromisso com o desenvolvimento ético e implantação da IA” e uma ferramenta de “busca por preconceitos” chamada “Fairness Flow”. Em junho, o Google publicou suas “práticas responsáveis” para pesquisa e desenvolvimento de IA. Em setembro, a IBM anunciou uma ferramenta chamada “AI Fairness 360”, projetada para “verificar se há tendências indesejadas em conjuntos de dados e modelos de aprendizado de máquina”. Em janeiro de 2019, o Facebook concedeu US $ 7. 5 milhões para a criação de um centro de ética em IA em Munique, Alemanha. Em março, a Amazon co-patrocinou um programa de US $ 20 milhões sobre “justiça na IA” com a US National Science Foundation. Em abril, o Google cancelou seu conselho de ética de IA apósreação contra a escolha de Kay Coles James, a presidente anti-trans da extrema direita Heritage Foundation. Essas iniciativas corporativas frequentemente citavam pesquisas acadêmicas que Ito havia apoiado, pelo menos parcialmente, por meio do fundo MIT-Harvard.

Para caracterizar a agenda corporativa, é útil distinguir entre três tipos de possibilidades regulatórias para uma dada tecnologia: (1) nenhuma regulamentação legal, deixando “princípios éticos” e “práticas responsáveis” meramente voluntários; (2) regulamentação legal moderada encorajando ou exigindo ajustes técnicos que não conflitem significativamente com os lucros; ou (3) regulamentação legal restritiva que restringe ou proíbe a implantação da tecnologia. Sem surpresa, a indústria de tecnologia tende a apoiar os dois primeiros e se opor ao último. O discurso patrocinado por corporações de “IA ética” possibilita precisamente essa posição. Considere o caso do reconhecimento facial. Este ano, as legislaturas municipais de San Francisco, Oakland e Berkeley – todas na Califórnia – mais Somerville, Massachusetts, aprovaram proibições estritas à tecnologia de reconhecimento facial. Enquanto isso, a Microsoft fez lobby em favor de uma legislação menos restritiva, exigindo ajustes técnicos, como testes de “viés”, principalmente no estado de Washington. Algumas grandes empresas podem até mesmo preferir esse tipo de regulamentação legal moderada em vez de uma total falta dela, uma vez que empresas maiores podem investir mais facilmente em equipes especializadas para desenvolver sistemas que cumpram os requisitos regulamentares.

Assim, a promoção vigorosa da “IA ética” no Vale do Silício constituiu um esforço estratégico de lobby, que envolveu a academia para se legitimar. Ito desempenhou um papel fundamental nessa confraternização acadêmico-corporativa, reunindo-se regularmente com executivos de tecnologia. O diretor inicial do fundo MIT-Harvard era o antigo “líder de política pública global” para IA no Google. Por meio do fundo, Ito e seus associados patrocinaram muitos projetos, incluindo a criação de uma conferência de destaque sobre “Justiça, Responsabilidade e Transparência” em ciência da computação; outros patrocinadores da conferência incluíram Google, Facebook e Microsoft.

Embora o esforço de lobby do Vale do Silício tenha consolidado o interesse acadêmico em “IA ética” e “algoritmos justos” desde 2016, um punhado de artigos sobre esses tópicos apareceram nos anos anteriores, mesmo que enquadrados de forma diferente. Por exemplo, os cientistas da computação da Microsoft publicaram o artigoque possivelmente inaugurou o campo da “justiça algorítmica” em 2012. Em 2016, a autora principal do artigo, Cynthia Dwork, tornou-se professora de ciência da computação em Harvard, com cargos simultâneos na faculdade de direito e na Microsoft. Quando fiz seu curso em Harvard sobre os fundamentos matemáticos da criptografia e estatística em 2017, entrevistei-a e perguntei como ela se interessou por pesquisar definições algorítmicas de justiça. Em sua conta, há muito ela se preocupava pessoalmente com a questão da publicidade discriminatória, mas os gerentes da Microsoft a incentivaram a seguir essa linha de trabalho porque a empresa estava desenvolvendo um novo sistema de publicidade online e seria economicamente vantajoso fornecer um serviço “Livre de problemas regulatórios”. (Para ser justo, Acredito que as intenções pessoais de Dwork eram honestas, apesar da captura corporativa de suas ideias. A Microsoft se recusou a comentar para este artigo.)

Após os passos iniciais do MIT e Harvard, muitas outras universidades e novos institutos receberam dinheiro da indústria de tecnologia para trabalhar na ética da IA. A maioria dessas organizações também é chefiada por atuais ou ex-executivos de empresas de tecnologia. Por exemplo, o Data & Society Research Institute é dirigido por um pesquisador da Microsoft e inicialmente financiado por uma bolsa da Microsoft; O AI Now Institute da New York University foi cofundado por outro pesquisador da Microsoft e parcialmente financiado pela Microsoft, Google e DeepMind; o Stanford Institute for Human-Centered AI é co-dirigido por um ex-vice-presidente do Google; A Divisão de Ciências de Dados da Universidade da Califórnia, em Berkeley, é chefiada por um veterano da Microsoft; e o MIT Schwarzman College of Computing é dirigido por um membro do conselho da Amazon. Durante meu tempo no Media Lab,

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O dinheiro e a direção da grande tecnologia se mostraram incompatíveis com uma exploração honesta da ética, pelo menos a julgar pela minha experiência com a “Parceria em IA para Beneficiar Pessoas e Sociedade”, um grupo fundado pela Microsoft, Google / DeepMind, Facebook, IBM e Amazon em 2016. O PAI, do qual o Media Lab é membro, define-se como um “organismo multissetorial” e afirma que “não é uma organização de lobby”. Em uma audiência de abril de 2018 no Comitê de Supervisão e Reforma do Governo dos Estados Unidos, o diretor executivo da Parceria afirmou que a organização é apenas “um recurso para formuladores de políticas – por exemplo, na realização de pesquisas que informam as melhores práticas de IA e explorando as consequências sociais de certos Sistemas de IA, bem como políticas em torno do desenvolvimento e uso de sistemas de IA. ”

Mas mesmo que as atividades da Parceria não atendam ao limite legal que exige o registro como lobistas – por exemplo, ao buscar afetar diretamente os votos de funcionários eleitos individuais – a parceria certamente buscou influenciar a legislação. Por exemplo, em novembro de 2018, a equipe da Partnership pediu aos membros acadêmicos que contribuíssem para uma declaração coletiva ao Conselho Judicial da Califórnia a respeito de um projeto de lei do Senado sobre a reforma penal (SB 10). O projeto de lei, ao eliminar a fiança em dinheiro, expandiu o uso da avaliação de risco algorítmica na tomada de decisão pré-julgamento e exigiu que o Conselho Judicial “tratasse da identificação e mitigação de qualquer viés implícito nos instrumentos de avaliação”. A equipe da Partnership escreveu,

Em dezembro de 2018, três colegas do Media Lab e eu levantamos sérias objeções aos esforços da Parceria para influenciar a legislação. Observamos que as recomendações da política da Parceria estão alinhadas de forma consistente com a agenda corporativa. No caso penal, nossa pesquisa nos levou a nos opor fortemente à adoção de ferramentas de avaliação de risco e a rejeitar os ajustes técnicos propostos que supostamente os tornariam “imparciais” ou “justos”. Mas o esboço da declaração da Parceria parecia, como um colega colocou em um e-mail interno para Ito e outros, para “validar o uso de RA [avaliação de risco], enfatizando o problema como técnico que pode, portanto, ser resolvido com melhores conjuntos de dados, etc. ” Um segundo colega concordou que a “declaração PAI é fraca e corre o risco de fazer exatamente o que temos alertado contra: o risco de legitimação por meio desses esforços regulatórios liderados pela indústria ”. Um terceiro colega escreveu: “No que diz respeito ao trabalho da justiça criminal, o que a PAI está fazendo neste campo é bastante alarmante e também, em minha opinião, seriamente equivocado. Concordo com o Rodrigo que a associação do PAI com a ACLU, MIT e outras instituições acadêmicas / sem fins lucrativos praticamente acaba cumprindo uma função de legitimação. Nem a ACLU, nem o MIT, nem qualquer organização sem fins lucrativos têm qualquer poder no PAI. ”

Pior, parecia haver uma incompatibilidade entre as recomendações da Partnership e os esforços de uma coalizão de organizações de base que lutam contra a expansão da prisão, incluindo o movimento Black Lives Matter, o grupo abolicionista da prisão Critical Resistance (onde me ofereci) e os indocumentados e queer / Coalizão de Jovens Imigrantes liderada por jovens trans. A coalizão de base argumentou: “A noção de que qualquer instrumento de avaliação de risco pode explicar o preconceito ignora as disparidades raciais nas práticas de policiamento atuais e passadas”. Existem abundantes razões teóricas e empíricas para apoiar esta afirmação, uma vez que as avaliações de risco são normalmente baseadas em dados de prisões, condenações ou encarceramentos, todos os quais são indicadores fracos de comportamentos ou predisposições individuais. A coalizão continuou, “Em última análise, ferramentas de avaliação de risco criam um ciclo de feedback de perfil racial, prisão preventiva e condenação. A liberdade de uma pessoa não deve ser reduzida a um algoritmo. ” Por outro lado, a declaração da Parceria enfocou “requisitos mínimos para implantação responsável”, abrangendo tópicos como “viés de validade e amostragem de dados, viés em previsões estatísticas; escolha dos alvos apropriados para previsão; questões de interação humano-computador; treinamento de usuário; política e governança; transparência e revisão; reprodutibilidade, processo e manutenção de registros; e avaliação pós-implantação. ” ”Abrangendo tópicos como“ viés de validade e amostragem de dados, viés em previsões estatísticas; escolha dos alvos apropriados para previsão; questões de interação humano-computador; treinamento de usuário; política e governança; transparência e revisão; reprodutibilidade, processo e manutenção de registros; e avaliação pós-implantação. ” ”Abrangendo tópicos como“ viés de validade e amostragem de dados, viés em previsões estatísticas; escolha dos alvos apropriados para previsão; questões de interação humano-computador; treinamento de usuário; política e governança; transparência e revisão; reprodutibilidade, processo e manutenção de registros; e avaliação pós-implantação. ”

Para ter certeza, a equipe da Parceria respondeu às críticas ao rascunho observando na versão final da declaração que “dentro dos membros do PAI e da comunidade de IA mais ampla, muitos especialistas sugerem que os indivíduos nunca podem ser detidos com justiça com base em seus pontuação de avaliação de risco sozinha, sem uma audição individualizada. ” Esta concessão mansa – admitindo que pode não ser hora de começar a prender pessoas com base estritamente em software, sem a entrada de um juiz ou qualquer outro processo judicial “individualizado” – foi mais fácil de fazer porque nenhuma das principais empresas da Parceria vende avaliação de risco ferramentas para a tomada de decisão pré-julgamento; não só a tecnologia é muito controversa, mas também o mercado é muito pequeno. (A tecnologia de reconhecimento facial, por outro lado, tem um mercado muito maior no qual Microsoft, Google, Facebook, IBM,

Em dezembro de 2018, meus colegas e eu instamos Ito a encerrar a parceria. Argumentei: “Se organizações acadêmicas e sem fins lucrativos querem fazer a diferença, a única estratégia viável é encerrar o PAI, fazer uma declaração pública e formar uma contra-aliança”. Então, um colega propôs: “há muitas outras organizações que estão fazendo um trabalho muito mais substancial e transformador nesta área de análise preditiva na justiça criminal – como seria receber o dinheiro que atualmente alocamos para apoiar o PAI a fim de apoiar seus trabalhar?” Acreditamos que Ito tinha autonomia suficiente para fazer isso porque o fundo MIT-Harvard era amplamente financiado pela Knight Foundation, embora a maior parte do dinheiro viesse de investidores em tecnologia Pierre Omidyar, fundador do eBay, via Omidyar Network, e Reid Hoffman, co -fundador do LinkedIn e membro do conselho da Microsoft. Escrevi, “Se dezenas de milhões de dólares de fundações sem fins lucrativos e doadores individuais não forem suficientes para nos permitir assumir uma posição ousada e nos juntarmos ao lado certo, não sei o que seria.” (Omidyar financia The Intercept.)

Ito reconheceu o problema. Ele acabara de receber uma mensagem de David M. Siegel, copresidente do fundo de hedge Two Sigma e membro da MIT Corporation. Siegel propôs uma estrutura autorregulatória para empresas de “busca e mídia social” no Vale do Silício, modelada após a Autoridade Reguladora da Indústria Financeira, ou FINRA, uma corporação privada que atua como uma organização autorregulatória para corretoras de valores em Wall Street. Ito respondeu à proposta de Siegel: “Não acho que a sociedade civil esteja bem representada nos grupos da indústria. Temos participado do Partnership in AI e eles atenuam as coisas que tentamos dizer para evitar o uso de algoritmos que não parecem funcionar bem como pontuações de risco para fiança pré-julgamento. Acho que com os dados pessoais e as redes sociais, tenho preocupações com a autorregulação. Por exemplo, um genocídio total [de Rohingya, um grupo minoritário de maioria muçulmana em Mianmar] aconteceu usando o What’s App e o Facebook sabia que isso estava acontecendo. ” (O Facebook temadmitiu que sua plataforma foi usada para incitar à violência em Mianmar; reportagens documentaram como o conteúdo da plataforma do Facebook facilitou um genocídio no país, apesar dos repetidos avisos aos executivos do Facebook de ativistas e pesquisadores de direitos humanos. O serviço de mensagens de texto do Facebook, WhatsApp, dificultou o encaminhamento de mensagens de seus usuários depois que o WhatsApp foi supostamente usado para espalhar informações incorretas durante as eleições na Índia.)

Mas as alianças acadêmico-corporativas eram muito robustas e convenientes. O Media Lab permaneceu na Partnership e Ito continuou a confraternizar com executivos e investidores do Vale do Silício e Wall Street. Ito descreveu Siegel, um bilionário, como um “financiador em potencial”. Com essas pessoas, eu vi Ito expressar rotineiramente preocupações morais sobre seus negócios – mas de uma maneira amigável, já que ele estava simultaneamente pedindo dinheiro a eles, seja para o MIT ou para seus próprios fundos de capital de risco. Para os “eticistas” acadêmicos corporativos, a crítica amigável pode servir como alavanca para entrar em relacionamentos de negócios. Siegel respondeu a Ito: “Terei prazer em falar mais sobre esse assunto com você. Finra não é um grupo industrial. É pago apenas pela indústria. Vou explicar mais quando nos encontrarmos. Eu concordo com suas preocupações. ”

Em reuniões privadas, Ito e executivos de tecnologia discutiram o lobby corporativo com bastante franqueza. Em janeiro, meus colegas e eu participamos de uma reunião com Mustafa Suleyman, co-presidente fundador da Parceria e co-fundador da DeepMind, uma startup de IA adquirida pelo Google por cerca de US $ 500 milhões em 2014. Na reunião, Ito e Suleyman discutiram como a promoção da “ética da IA” havia se tornado um esforço de “branqueamento”, embora eles alegassem que suas intenções iniciais eram mais nobres. Em uma mensagem para planejar a reunião, Ito escreveu para meus colegas e para mim: “Eu sei, no entanto, por falar com Mustafa quando ele estava organizando o PAI, que ele queria que o grupo fosse muito mais substantivo e não apenas ‘branco lavando.’ Acho que é apenas seguir a trajetória que essas coisas tomam. ” (Suleyman não respondeu aos pedidos de comentários.)

R egardless do indivíduointenções dos atores, o esforço do lobby corporativo para moldar a pesquisa acadêmica foi extremamente bem-sucedido. Agora há uma enorme quantidade de trabalho sob a rubrica de “ética da IA”. Para ser justo, algumas das pesquisas são úteis e matizadas, especialmente nas ciências humanas e sociais. Mas a maioria dos trabalhos bem financiados em “IA ética” está alinhada com a agenda do lobby da tecnologia: ajustar voluntária ou moderadamente, em vez de restringir legalmente, a implantação de tecnologias controversas. Como cinco corporações, usando apenas uma pequena fração de seus orçamentos, conseguiram influenciar e enquadrar tanta atividade acadêmica, em tantas disciplinas, tão rapidamente? É estranho que Ito, sem nenhum treinamento formal, tenha se posicionado como um “especialista” em ética em IA, um campo que mal existia antes de 2017. Mas é ainda mais estranho que, dois anos depois,

ESTADOS UNIDOS – 17 DE ABRIL: Eric Schmidt, Presidente do Conselho de Inovação em Defesa, toma seu assento para a audiência do Comitê de Serviços Armados da Câmara sobre
O campo também se tornou relevante para os militares dos Estados Unidos, não apenas nas respostas oficiais às preocupações morais sobre as tecnologias de assassinato seletivo, mas também nas disputas entre firmas do Vale do Silício sobre lucrativos contratos militares. Em 1º de novembro, o conselho de inovação do Departamento de Defesa publicou suas recomendações para “Princípios de ética da IA”. O conselho é presidido por Eric Schmidt, que era o presidente executivo da Alphabet, empresa controladora do Google, quando o secretário de defesa de Obama, Ashton B. Carter, estabeleceu o conselho e o nomeou em 2016. De acordo comProPublica, “A influência de Schmidt, já forte sob Carter, só cresceu quando [James] Mattis chegou como secretário de defesa [de Trump].” O conselho inclui vários executivos do Google, Microsoft e Facebook, levantando controvérsias sobre conflitos de interesse. Uma funcionária do Pentágono responsável pelo policiamento de conflitos de interesse foi removida do conselho de inovação após desafiar “o relacionamento aconchegante do Pentágono não apenas com [CEO da Amazon, Jeff Bezos], mas também com Eric Schmidt do Google”. Esse relacionamento é potencialmente lucrativo para grandes empresas de tecnologia: as recomendações de ética da IA apareceram menos de uma semana depois que o Pentágono concedeu um contrato de computação em nuvem de US $ 10 bilhões para a Microsoft, que está sendo legalmente contestado pela Amazon.

As recomendações procuram obrigar o Pentágono a aumentar os investimentos militares em IA e a adotar sistemas de “IA ética”, como os desenvolvidos e vendidos por empresas do Vale do Silício. O conselho de inovação chama o Pentágono de “organização profundamente ética” e se oferece para estender sua “estrutura ética existente” para IA. Para tanto, o conselho cita os grupos de pesquisa de ética em IA do Google, Microsoft e IBM, bem como acadêmicos patrocinados pelo fundo MIT-Harvard. No entanto, existem ressalvas. Por exemplo, o conselho observa que embora “o termo ‘justiça’ seja frequentemente citado na comunidade de IA,” as recomendações evitam esse termo por causa do “mantra DoD de que as lutas não devem ser justas, já que o DoD visa criar as condições para manter uma vantagem injusta sobre quaisquer adversários em potencial. ” Assim, “algumas aplicações serão permissíveis e justificadamente tendenciosas, ”Especificamente“ para atingir certos combatentes adversários com mais sucesso. ” A concepção do Pentágono sobre a ética da IA exclui muitas possibilidades importantes para a deliberação moral, como a proibição de drones para assassinatos seletivos.

Os proponentes corporativos, acadêmicos e militares da “IA ética” têm colaborado estreitamente para benefício mútuo. Por exemplo, Ito me disse que aconselhou informalmente Schmidt sobre quais eticistas acadêmicos de IA a fundação privada de Schmidt deveria financiar. Certa vez, Ito até me pediu um conselho de segunda ordem sobre se Schmidt deveria financiar um certo professor que, como Ito, mais tarde serviu como um “consultor especialista” para o conselho de inovação do Pentágono. Em fevereiro, Ito se juntou a Carter em um painel intitulado “Computação para as pessoas: ética e IA”, que também incluiu executivos e ex-executivos da Microsoft e do Google. O painel foi parte da celebração inaugural da faculdade de US $ 1 bilhão do MIT dedicada à IA. Outros palestrantes na celebração incluíram Schmidt em “Computing for the Marketplace”, Siegel em “How I Learned to Stop Worrying and Love Algorithms, ”E Henry Kissinger em“ How the Enlightenment Ends ”. Como Kissinger declarou a possibilidade de “um mundo que depende de máquinas alimentadas por dados e algoritmos e não governado por normas éticas ou filosóficas”, umO protesto fora do auditório do MIT chamou a atenção para os crimes de guerra de Kissinger no Vietnã, Camboja e Laos, bem como seu apoio aos crimes de guerra em outros lugares. Na era da seleção automática de alvos, quais atrocidades os militares dos EUA justificarão como governadas por normas “éticas” ou executadas por máquinas além do escopo da agência humana e da culpabilidade?

Nenhuma reivindicação defensável de “ética” pode contornar a urgência de restrições legalmente aplicáveis à implantação de tecnologias de vigilância em massa e violência sistêmica. Até que tais restrições existam, a deliberação moral e política sobre a computação permanecerá subsidiária ao imperativo lucrativo expresso pelo lema do Media Lab, “Implante ou morra”. Enquanto alguns se implantam, mesmo que ostensivamente “eticamente”, outros morrem.

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