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BANDITISMO SOCIAL PARA O SÉCULO 21

https://popularresistance.org/social-banditry-for-the-21st-century/

Foto acima: Pessoas vestindo fantasias inspiradas na série de TV Money Heist durante um desfile de carnaval em Decimomannu, Itália – 16 de fevereiro de 2020. Paolo Certo / Shutterstock.

Financiando a resistência.

Para financiar nossos movimentos neste momento crítico da história, expropriar dinheiro de certos alvos é uma opção ética. Isso pode ser feito de muitas maneiras.

Pelo menos já no primeiro século DC, shiftas do Chifre da África renunciaram a sua lealdade aos imperadores, governo e lei, e levaram para a selva onde – através de suas interrupções nos negócios e comércio normais – eles conseguiriam sobreviver como bandidos . Durante séculos, os haiduks dos Balcãs vagaram por suas terras, roubando seus ocupantes otomanos. Os bandidos yi e outros de toda a fronteira chinesa sustentaram suas economias em grande parte por meio de invasões durante o início do século XX. De 1917 a 1937, as mulheres turcas lideraram bandos de atiradores de elite a cavalo para roubar os ricos e dar aos pobres.

Apesar da pesquisa limitada e da ficcionalização folclórica dos Robin Hoods de nosso passado, o banditismo social parece estar presente onde até mesmo as formas mais primordiais de civilização ofereceram desigualdades de classe. O fenômeno do banditismo social – roubo para o bem dos pobres – transcende a história, a geografia e a cultura.

O capitalismo industrial e a economia neoliberal exigiram mudanças nos métodos dos bandidos. Os ricos não viajam mais rodovias por estradas, vigilantes para sequestradores da selva. Apenas cerca de 8% do dinheiro mundial circula hoje na forma de dinheiro. As informações sobre os ricos são protegidas por obscuros paraísos fiscais. A tarefa do bandido hoje é fundamentalmente criativa, e as mortalhas históricas do machismo e da fama no mato não oferecem exatamente a mesma força de terror de antes.

A narrativa do bandido não está morta; ele apenas se transformou e pode estar voltando. As recentes iterações de contos rebeldes atemporais, como o filme de Otto Bathurst, Robin Hood, de 2018, agora são ofuscadas pela popularidade de séries de TV como Good Girls e Money Heist, que especulam como o “crime ético” pode parecer hoje. Ansiamos por uma boa extinção das instituições financeiras estatais. Mesmo aqueles que não toleram o banditismo não podem deixar de manter uma certa reverência e temor por sua mitologia incipiente e espirituosa.

Mais importante, embora possam ser obras de ficção, grupos da esquerda radical em todo o mundo têm encontrado maneiras de se apropriar de dinheiro e bens e redistribuí-los a seus aliados e comunidades oprimidas. Um exemplo recente digno de nota é a requisição de um hotel Sheraton em Minneapolis durante os protestos de George Floyd, quando ativistas o  transformaram  no Share-a-Ton. O banditismo social histórico pode oferecer inspiração, mas a esquerda radical de hoje está abrindo caminho para um futuro onde a luta popular terá os recursos necessários para se sustentar além de momentos revolucionários esporádicos.

Por que banditismo agora?

Nunca antes nossa espécie enfrentou uma crise existencial como a do caos climático global. A escala e o ritmo com que temos de fazer mudanças concretas devem ultrapassar em muito a escala e o ritmo históricos da industrialização e colonização. Para uma perspectiva, temos  seis anos e cinco meses  para pôr um fim completo ao uso de combustível fóssil e transferir 100 por cento do consumo de energia do nosso planeta para energias renováveis, ou aqueceremos o planeta em 1,5 graus Celsius e causaremos danos catastróficos em escalas insondáveis.

Obviamente, o principal atalho de emergência que podemos tomar é o poder das pessoas. A luta popular provou que mudanças drásticas podem de fato ser aceleradas. O movimento pela justiça climática é indiscutivelmente o maior e mais diverso movimento da história mundial, e seus membros – uma grande massa dos quais são jovens demais para ter que carregar esse fardo colossal – estão aumentando as apostas com tudo, desde a ação direta corajosa até lobbying de nível. “As comunidades indígenas vêm nos dizendo há séculos que a natureza deve ser respeitada da mesma forma que respeitamos os humanos”, disse Raul de Lima, da equipe de comunicação do Relógio Climático. “Ainda há uma breve janela de tempo para proteger o mais importante: a vida.”

Para aproveitar essa breve janela de oportunidade, precisamos engendrar mudanças mais drásticas com mais urgência. O dinheiro pode ajudar a fazer isso acontecer. Com a economia global nas mãos de uma fração de um por cento da população mundial, precisamos de estratégias mais criativas para acelerar a redistribuição de fundos para os cofres de nossos movimentos mais poderosos e seus sindicatos.

Aqueles com mais dinheiro muitas vezes foram derrotados por aqueles com mais poder. Ditadores ultra-ricos caíram em muitas ocasiões onde as pessoas se ergueram em desafio, um exemplo recente sendo a queda do bilionário Omar al-Bashir, parte de cuja riqueza agora foi  recuperada . Mas aqueles que estão no centro dos movimentos de resistência precisam de recursos para sustentar suas vidas e trabalho, e para construir e fortalecer a infraestrutura para suas lutas. Movimentos movidos por pessoas modernas costumam se abastecer por meio de contribuições em espécie, voluntariado, solicitações ou taxas de membros e aliados, parcerias com organizações sem fins lucrativos e empresas e instituições filantrópicas e doadores semelhantes (que muitas vezes possuem valores liberais de centro e podem anexar cordas aos seus Apoio, suporte).

Essas não são as únicas opções de financiamento do movimento. Existe outra opção: roubar.

O purismo ativista atrapalha a escolha dessa opção, mas, neste momento histórico, pode ser menos ético não expropriar dinheiro de certos alvos do que continuar raspando aos poucos. Isso pode ser feito de muitas maneiras.

Roubo

A maneira mais intuitiva de roubar dinheiro é roubando, e o lugar mais óbvio para roubar é um banco. Mas isso não significa que os bandidos devam entrar pela porta da frente com as armas disparando.

Em 2008, o ativista catalão Enric Duran  publicou um comunicado  sobre meio milhão de euros que ele roubou ao obter 68 empréstimos bancários para financiar lutas populares. Duran procurou se esconder após renunciar à autoridade do sistema judicial. Ele pediu aos camaradas que não perdessem um minuto em campanha pela anistia, mas que aprendessem com suas falsas táticas de empréstimo e fizessem assaltos semelhantes em escalas maiores.

A estratégia de fraude de Duran expandiu o legado moderno catalão de banditismo ativista. Em 2002, o movimento Yomango, nascido em Barcelona   (“I swipe”), aproveitou o talento de ladrões de lojas para lutar pública e descaradamente contra a austeridade e os poderes corporativos por trás dela. Seu movimento de roubo aberto rapidamente se espalhou pela Europa e América Latina, como na Argentina, onde dançarinos furtaram abertamente centenas de garrafas de champanhe em uma loja Carrefour.

Na Dinamarca, a tripulação que ficou conhecida como Gangue Blekingegade deu um grande número de assaltos nos anos 70 e 80 para financiar atividades leninistas aliadas na Frente Popular para a Libertação da Palestina. Um de seus famosos congestionamentos envolvia se passar por policiais dirigindo um Ford Escort.

Pouco antes da ascensão da Gangue Blekingegade, os Young Lords, uma organização porto-riquenha, roubaram o que consideraram um caminhão subutilizado, equipado com uma unidade de raios-X para detecção de tuberculose. Eles o trouxeram para o East Harlem, onde fizeram testes para residentes enquanto hasteavam uma bandeira porto-riquenha acima do veículo.

Embora esses grupos abertamente de esquerda – e muitos outros – empreendessem atos calculados de “crime ético”, o banditismo social, como é historicamente entendido, depende menos diretamente da política ideológica. É uma guerra de classes na medida em que permite ao bandido ou bando – marginal mesmo em sociedades onde têm apoio popular – preservar-se a longo prazo. Os pobres e os camponeses são tributados com uma “torta na janela” – ou concessões menores semelhantes oferecidas aos bandidos locais. Espera-se que os bandidos, por sua vez, protejam o campesinato daqueles que estão no poder e, caso saquem um bom saque, compartilhem uma parte de seu saque.

Por exemplo, John Kepe se escondeu nas cavernas de Boschberg no Cabo Oriental na década de 1950, saqueando as casas e fazendas dos africanos. Embora o saque lhe oferecesse sua própria sobrevivência, ele redistribuiu bens e itens domésticos úteis para outros sul-africanos negros. Isso ajudou a manter seu paradeiro em segredo. Pode-se dizer que suas alianças passivas com a sociedade dominante lhe ofereceram “condições de trabalho” mais favoráveis. A história de Kepe foi recentemente adaptada para as telas em Sew the Winter to My Skin.

O falecido historiador marxista Eric Hobsbawm – talvez o escritor mais confiável sobre banditismo social – observa uma economia e política pragmática semelhante nos bandidos históricos. Eles apóiam a revolução, mas raramente são eles próprios a revolução. Sua contribuição de nicho para a luta da classe baixa raramente oferece infraestrutura escalável para, digamos, revolta camponesa nacional. No entanto, eles são generosos em seus sentimentos econômicos em relação a qualquer movimento dos pobres. Dizia-se que o famoso bandido Lampião, do Brasil, comprava dos comerciantes o preço três vezes maior do que o normal. Tal “generosidade de bandido” expressa simpatia pela rebelião em massa e pela liberdade de vida fora das multidões imediatas do império e seus proprietários, se não mera pompa e orgulho do bandido.

Lavagem de dinheiro

O roubo simples – ou seja, a transferência de dinheiro ou ativos da parte X para a parte Y por meio de furto – não é o único meio de liberar fundos. A lavagem de dinheiro – praticada diariamente por bilionários impunemente – também pode ser usada para o bem.

Um grupo entrevistado para este artigo se candidata a bolsas de grandes instituições. Os recursos que recebem são contabilizados por meio de recibos recolhidos nas lixeiras das estações de ônibus ou em qualquer outro lugar onde possam ser encontrados. O montante contabilizado por meio de falsos recibos é então distribuído a ativistas de base aliados ou grupos de ação direta cujas atividades não podem se enquadrar confortavelmente nos acordos de subvenção sem levantar sobrancelhas. “As ONGs fazem coisas sujas o tempo todo para promover seus próprios interesses”, disse um membro desse grupo. “Por que não deveríamos usar abordagens semelhantes para fins mais radicais?”

O bandido moderno não se limita a uma lavagem em pequena escala como essa. Em alguns casos, uma “empresa de fachada” sem fins lucrativos como uma ONG pode ser estabelecida para solicitar grandes – e geralmente politicamente moderados – financiamento de doadores. Quando os subsídios são concedidos, os fundos podem ser distribuídos a um grupo mais radical – ou seja, um “parceiro” – que fatura pela soma compartilhada. Desta forma, o beneficiário oficial da doação, neste caso a “empresa de fachada da ONG”, pode aproveitar a responsabilidade financeira, satisfazer os auditores e ainda relatar sobre suas atividades aparentemente moderadas, criando um amortecedor entre o doador e o grupo radical, obtendo assim maior autonomia para o grupo radical.

Uma organização de jovens limpa o dinheiro de suas doações hospedando grandes eventos – atividades destinadas, na perspectiva do doador, a promover a diversidade cultural e a inclusão. As atividades da comunidade que eles organizam são exatamente as atividades que afirmam fazer em seus aplicativos e relatórios. No entanto, eles cobram uma taxa de participação e, dessa forma, ganham mais dinheiro do que gastaram. A prestação de contas dos recursos já se deu por meio do dispêndio do capital recebido. O produto de suas “doações sugeridas” é então distribuído a grupos antifascistas.

Às vezes, solicitar financiamento da direita não precisa ser tão complicado. “Normalmente, não precisamos fazer coisas assim”, explicou meu informante. “É realmente muito fácil conseguir uma grande quantia de dinheiro de um doador de direita, especialmente se você tiver uma organização formalmente registrada com um conselho e membros que estão ‘envolvidos’, mantendo uma fachada bonita.”

Expropriação de ONG

A maioria dos bandidos tem historicamente como alvo as vítimas nas proximidades. O que antes era o terreno geográfico dos salteadores de estrada, agora é o terreno econômico da “indústria” do movimento. Em outras palavras, os bandidos não correm para onde não precisam correr; ONGs são nossos alvos mais próximos. Muitos são adjacentes, mas não são sinônimos de nossos movimentos.

A boa notícia é que acabar com as ONGs por meio da criminalidade pode nem mesmo ser necessário, em muitos casos. Muitos trabalhadores de ONGs entraram no setor com muita esperança de fazer mudanças, apenas para ficarem desiludidos com a natureza ineficaz de sua indústria e a magnitude dos problemas complexos que uma vez se propuseram a ajudar a resolver. Todo mundo poderia usar um pouco de fervor revolucionário e, muitas vezes, é possível vender uma oportunidade para trabalhadores de ONGs insatisfeitos com o impacto patético que o faturamento anual de US $ 1 trilhão de sua indústria gerou.

Para perguntar como isso pode ser feito, pode-se recorrer aos meios excêntricos e indiscutivelmente não violentos do Estrategista francês da Inglaterra da Restauração, Claude Duval. Temendo menos por sua força e mais por seu charme, Duval era famoso por usar sua bravura para ganhar grandes somas de suas vítimas de sequestro. A questão que Duval nos coloca hoje é: podemos convencer aqueles com suas mãos nos orçamentos de ONGs a mudar sua carteira de donatários para a esquerda? Conseguimos isso vendendo a experiência da revolução para trabalhadores da indústria sem fins lucrativos, cujas paixões ardentes estão diminuindo, mas não estão totalmente mortas. (Não leia isso como um endosso da sexualização do roubo praticada por Duval e apropriada por muitos dramaturgos!)

“Normalmente não há necessidade de truques”, explicou uma pessoa que adota uma abordagem duvaliana para a arrecadação de fundos tradicional. “Podemos ser francos sobre nossos objetivos e métodos. Hesitancies de financiadores potenciais vêm na forma de gerenciamento de risco. A maioria dos doadores não quer ser vista como financiadores de protestos, e muitos governos prosperam com a propaganda de que o ativismo juvenil é alimentado por financiadores no exterior, então você precisa explicar de forma persuasiva como seu grupo foi criado para mitigar esses desafios. Seu interesse é contornar esse escrutínio público. ” O grupo desse correspondente geralmente investe meses em relacionamentos com grandes doadores antes de garantir um compromisso firme, mas em alguns casos garantiu centenas de milhares de dólares de um único doador para investir em trabalho radical.

Rumo a uma ética bandida

Como separamos os bandidos modernos dos oportunistas egoístas? Como podemos criar sistemas de responsabilidade onde o sigilo é necessário para o avanço do trabalho radical sem colocar em risco aqueles que não consentiram em certos riscos?

Um de meus informantes descreveu com detalhes meticulosos como a transparência sobre os fundos é compartilhada entre os membros principais de maneira segura. Existem muitas maneiras de fazer isso, usando um processo de consenso entre membros de confiança sendo uma forma.

O princípio fundamental para o que separa o banditismo social do oportunismo criminoso reside em algum lugar em quem o bandido presta contas. Para invocar as palavras de Hobsbawm, alguém “se torna um bandido porque faz algo que não é considerado criminoso por suas convenções locais, mas é considerado assim pelo Estado ou pelos governantes locais”. Para responder ao que é considerado criminoso, pode-se perguntar “quem é meu povo?” Um espectro de ética anarquista oferece respostas variadas a esta questão, mas estão unidos na identificação de quem seu povo não é: capitalistas, governos, o estado. Duran, por exemplo, não reconheceu o direito do judiciário de julgar.

O bandido é um fenômeno pré-político, pois não haveria necessidade do bandido se a revolução já estivesse plenamente realizada. Em muitos casos em que o banditismo social se enraizou, outros fragmentos de sentimento revolucionário podem ser difíceis de detectar, e o momento político ainda pode estar distante. Os bandidos sociais, portanto, têm a responsabilidade de reconhecer a validade das experiências dos oprimidos e de confirmá-las por meio da ação.

Historicamente, essa ação assume a forma principal de fornecer segurança contra opressores e redistribuir o saque. No século 21, a responsabilidade do bandido social recaiu mais sobre este último.

Em qualquer caso, nossa barra não deve ser mantida tão alta. Hobsbawm escreveu: “Não se espera que heróis bandidos façam um mundo de igualdade. Eles podem apenas corrigir os erros ou provar que às vezes a opressão pode ser virada de cabeça para baixo. ” Qualquer ética que criarmos para o banditismo social em nossa era neoliberal estará repleta de ambigüidades, mas a urgência de nosso momento nos chama a navegar por essas complexidades.

Como o futuro de nossa espécie – e de outras – está em jogo, devemos nos voltar para ações de alto risco e alta recompensa. Se vamos afundar, que não seja por causa de revolucionários enrolados. Enquanto o famoso bandido mexicano Pancho Villa balbuciava suas últimas palavras, sangrando por causa dos tiros: “Não deixe isso acabar assim. Diga a eles que eu disse algo. ”

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