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O Fim da Pax Americana, de Kerry Bolton The Unz Review

https://www.unz.com/article/the-end-of-pax-americana/

O Fim da Pax Americana
Ordo Pluriversalis: The End of Pax Americana & the Rise of Multipolarity , de Leonid Savin, traduzido por Jafe Arnold, Black House Publishing, Londres, 2020.

Este livro é significativo não apenas por causa de seu exame detalhado da globalização, unipolaridade, multipolaridade e temas associados, como política externa, rivalidades de superpotências, geopolítica e diversos ramos, como o significado de nacionalismo e etnos, mas porque fornece uma visão sobre uma importante escola de pensamento na Rússia e em outros lugares.
Leonid Savin é membro do Comitê de Ciências Militares do Ministério da Defesa da Rússia, atuou no corpo docente de sociologia da Universidade Estadual de Moscou, é editor da Geopolitica.ru , editor do Journal of Eurasian Affairs , diretor da Foundation for Monitoring e Previsão de Desenvolvimento para Espaços Territoriais-Culturais, e palestras dentro e fora da Rússia. Ele é um organizador do Movimento Eurasiano e um dos principais defensores da Quarta Teoria Política. Destes últimos, o teórico principal é o Dr. Alexander Dugin, cuja influência como conselheiro e acadêmico se estende por agências militares, acadêmicas, políticas e governamentais na Rússia, Europa, Ásia, América Latina e Oriente Médio.

O eurasianismo vê a Rússia como fundamental na formação de um novo bloco geopolítico e civilizacional, interrompendo o processo de globalização impulsionado por um eixo anglo-americano que busca a hegemonia mundial. No novo mundo multipolar imaginado pela Quarta Teoria Política, ‘vetores’ substituem tanto o nacionalismo quanto o globalismo.Perspectivas russas tradicionais sobre positivismo ocidental e universalismo
Dado que há muito sobre a política externa de Putin que mostra influências da doutrina eruasiana, Ordo Pluriversalis revela aspectos do pano de fundo ideológico que muitas vezes informa as atitudes oficiais russas. Na verdade, Dugin aconselhou uma série de personalidades, incluindo Putin, o líder do Partido Comunista Gennady Zyuganov e o extravagante ‘ultranacionalista’ Zhirinovsky.

Savin dedica seu livro para o 100 º aniversário da publicação de Europe & A humanidade , por Nikolay Trubetzkoy (1890-1938). Em 1920, o príncipe Trubetzkoy identificou o ‘cosmopolitismo’ como uma fachada para o chauvinismo romano-germânico [‘ocidental’] ‘. (N. Trubetzkoy, Europe & Mankind , tradução para o inglês de Alexandr Trubetzkoy, online: https://sashamaps.net/docs/writings/europe-and-mankind/ ). O que Trubetzkoy viu em 1920 no cosmopolitismo como uma fachada para a dominação internacional pelo “Ocidente”, é análogo à época atual do atlantismo , ou hegemonia mundial dos EUA em nome do liberalismo e da globalização. Trubetzkoy afirma o que está muito próximo do que eurasianistas como Dugin e Savin estão reiterando:

“ Portanto, a difusão do chamado cosmopolitismo europeu entre os povos não romano-germânicos é puramente um mal-entendido. Aqueles que sucumbiram à propaganda dos chauvinistas romano-germânicos foram enganados pelas palavras “humanidade”, “humanidade”, “universal”, “civilização”, “progresso mundial” e assim por diante. Todas essas palavras foram entendidas literalmente, embora, na realidade, ocultassem conceitos etnográficos muito específicos e bastante restritos ”. (Trubetzkoy, ibid., Capítulo: The Hypnotic Power of Cosmopolitism).

” Humanidade ‘,’ humanidade ‘,’ universal ‘,’ civilização ‘,’ progresso mundial ‘; esses são os mesmos slogans que ouvimos hoje sempre que a globalização é imposta a um ‘estado desonesto’, seja por invasão militar, créditos financeiros, ajuda, comércio ou ‘revolução colorida’.

Assim, vemos que a primeira crítica da globalização foi baseada no ‘cosmopolitismo’, como Trubetzkoy se referiu a ele, na medida em que a globalização requer o nivelamento de todas as culturas e povos em nome do shopping mundial e da fábrica mundial. O “liberalismo” ainda usa os mesmos slogans de “humanidade”, “humanidade”, “progresso mundial”, que fornecem a racionalização moral para bombardear um estado até a submissão onde o comércio e a podridão moral não podem penetrar suficientemente.Ascensão da Multipolaridade Pós-Guerra Fria
Savin examina uma variedade de defensores da unipolartidade e do mundo unipolar que apareceu após a implosão do bloco soviético. O fim da era da Guerra Fria deveria inaugurar o “novo século americano”, como foi chamado um influente think tank neoconservador. Vários think tanks começaram a olhar para uma série de cenários, depois que ficou claro que a hegemonia global dos EUA não ficaria sem contestação, mesmo com o fim da URSS. Em 2012, o National in Intelligence Council dos Estados Unidos emitiu o Global Trends 2030 que considerou os conflitos emergentes na Ásia, causando deslocamentos econômicos mundiais, a possibilidade de uma convergência da China com os EUA e a Europa; um mundo fragmentado onde os estados-nação foram suplantados por ONGs e cidades-mundo como centros de poder.

Os cenários não são novos. Durante os anos de Nixon, houve um acordo de facto entre os EUA e a China vis-à-vis seu inimigo comum, a URSS, e um pacto sino-americano foi assiduamente promovido durante décadas por Rockefeller e outros plutocratas, como um adjunto do Doutrina trilateralista (EUA-Europa-Japão).

Problema de populismo para unilateralistas No entanto, enquanto a ascensão da China, a resistência do Islã e os diversos ‘estados rebeldes’ confrontaram a unipolaridade após o colapso soviético, com a Rússia superando prontamente a aberração de Yeltsin, em alguns bairros globalistas o principal desafio à unipolaridade vem de dentro dos EUA. O perigo de uma ruptura entre a política externa das classes governantes e o público de massa – o perigo do “populismo” – assombra a oligarquia.
Robert Kagan, proeminente entre os neoconservadores, escrevendo em The Jungle Grows Back (2018) dá as boas-vindas ao medo de que a China forneça o foco unificador necessário que faltava desde o fim da Guerra Fria, mas teme que os povos (plural) estejam voltando a tradições, um processo que ele culpa Trump. Outro veterano neoconservador, Charles Krauthammer, escreveu em 1990 em The Unipolar Momentque a hegemonia dos EUA seria alcançada, mas previu que duraria apenas uma geração. Ele declarou francamente que as ações dos EUA no Golfo Pérsico, e em outros lugares, foram empreendidas por trás da fachada de ‘vestimenta multilateral’, dando a aparência de legitimidade internacional, mas que a ordem mundial entraria em colapso. Enquanto Krauthammer se refere aos EUA criando ‘estabilidade mundial’ e ‘refazendo o sistema internacional’ com base na ‘sociedade civil doméstica’, Savin questiona isso com o longo histórico de aventureirismo global americano. Krauthammer chama seu ‘novo unilateralismo’ de ‘realismo’, mas também vê o principal perigo como sendo o retorno dos EUA à ‘Fortaleza América’, ou às ‘instituições multilaterais’.

É o não intervencionismo do tipo ‘América primeiro’ que ressurgiu, até certo ponto, com o interregno de Trump. O que foi tão horrível sobre a política externa de Trump, que alinhou os neoconservadores com esquerdistas rebeldes nas ruas, é que ela retornou à doutrina preconizada por George Washington em seu ‘Discurso de despedida’ (1796): que os EUA não cultivam nem amigos nem inimigos no exterior. Um dos últimos discursos de Trump foi para cadetes em West Point, onde disse que os EUA deveriam se abster de tentar policiar o mundo. “O trabalho do soldado americano não é reconstruir nações estrangeiras, mas defender e defender fortemente nossa nação de inimigos estrangeiros. Estamos encerrando a era de guerras sem fim ‘. (Donald Trump diz aos cadetes de West Point: Não somos o policial do mundo, Telégrafo , 13 de junho de 2020, https://www.telegraph.co.uk/news/2020/06/13/donald-trump-tells-west-point-cadets-not-policeman-world/ ).

Portanto, em meio ao caos do que alguns comentaristas há muito chamam de “desordem do novo mundo”, Savin afirma que a tarefa daqueles que rejeitam a globalização é garantir uma “multipolaridade estável”. (p. 44).A implosão do Pacto de Varsóvia causou uma crise nas relações internacionais. A Guerra Fria entre duas grandes potências garantiu que os EUA seriam contidos. Imediatamente após o colapso soviético, essa restrição foi embora. Os EUA poderiam agir unilateralmente. Os EUA expandiram sua influência nos antigos estados do Pacto de Varsóvia e no território russo com o uso de ‘revoluções coloridas’, cuja suposta ‘espontaneidade’ foi bem planejada e abundantemente financiada pela Open Society, National Endowment for Democracy (NED) e muitos outros partes da chamada “sociedade civil” global, que a Rússia iria colocar na lista negra e expulsar.Contribuição da China para a MultipluralidadeNa época pós-Guerra Fria, Savin vê várias respostas significativas favorecendo a multiplicuralidade.Ele vê antecedentes na política externa chinesa, incluindo o tratado de 1954 com a Índia, onde a integridade territorial, a não interferência e a coexistência foram prescritas. Estudiosos chineses opinaram que o mundo veria uma superpotência e muitas potências fortes. A China indicou que ajudaria a Europa a se tornar um ‘pólo’. A China se considera desempenhando um papel na economia e na segurança da Europa.Poder-se-ia perguntar, inversamente: até que ponto se pode dizer que a economia da China complementa a da Europa e que a UE vai depender da China como ‘pólo’? A China vê a multipolaridade como uma fase da globalização com ela mesma como líder, em vez de um baluarte contra a globalização?A declaração conjunta com a Rússia em 1997 sobre um ‘Mundo Multipolar e o Estabelecimento de uma Nova Ordem Internacional’ coloca a China na vanguarda do projeto multipolar ao lado da Rússia. Este visa um sistema mundial baseado no reconhecimento de diversos caminhos para o desenvolvimento, em contraposição à doutrina hegemônica e unilateral do neoliberalismo. Foi uma resposta à invasão do Iraque.Política RussaEm 2000, os documentos de política externa russa se referiam a um “sistema multipolar”. Em 2013 havia referência a um ‘sistema policêntrico’ e relações internacionais baseadas em um regionalismo de interesses diversos, com moedas regionais e pactos comerciais. Naquele ano, um decreto presidencial referiu-se à Rússia como se tornando “um dos centros influentes de um mundo multipolar”.Apesar das frequentes referências nas declarações e estudos da Rússia à projetada ‘nova ordem internacional’ continuando a funcionar dentro do sistema da ONU, a Rússia não tinha intenção de se submeter a qualquer empreendimento globalista. Em vez disso, a Rússia insiste em seus interesses na Europa, Oriente Médio, Transcausia, Ásia Central e região da Ásia-Pacífico. Pode-se perguntar se a China e a Rússia irão, em vez disso, entrar em conflito nessas regiões?Significado da ÍndiaA Índia, com razão, desempenha um papel central nessa nova dispensação. Ela é vista e se vê desempenhando o papel de uma potência no Oceano Índico que pode entrar em conflito ou coexistir com a China e os EUA. Savin se refere às disputas territoriais e civilizacionais entre a China e a Índia, mas também considera que a multipolaridade pode fornecer um novo contexto para a cooperação, especialmente se houver interesses comuns em restringir a presença dos EUA. Pode-se esperar que os EUA tentem confundir qualquer relação sino-indiana, como fizeram sem sucesso no que diz respeito à amizade russo-indiana.Irã como pólo geopolíticoO Irã surge como um pólo geopolítico devido à sua posição entre a Ásia Central e o Oriente Médio, e por ser o centro do islamismo xiita. A posição de liderança do Irã foi impulsionada por seu conflito com os interesses dos EUA que buscam se expandir na região. A consciência do Irã de sua posição foi indicada pelo presidente Khatami em 1999 ao declarar 2001 ‘O Ano do Diálogo entre Civilizações’ como o contraponto à doutrina unipolar do ‘choque de civilizações’. Sob a seguinte presidência de Ahmadinejad, o Irã manteve a amizade com a América Latina, Rússia, África e China; o último patrocinando a busca do Irã para se tornar membro da Organização de Cooperação de Xangai. (Savin, p. 112).
‘ O Pivô da América Latina’

Dado que desde a Doutrina Monroe os EUA consideram a América Latina seu ‘quintal’, a resistência ao ‘imperialismo americano’ tem um longo pedigree. Isso tomou a forma tanto de movimentos de guerrilha de extrema esquerda quanto de ascensão de populistas. Chávez foi particularmente importante ao assumir a liderança dessa tendência, que ideologicamente se apóia em um ‘novo socialismo’ que incorpora identidades culturais indígenas intrinsecamente opostas aos processos de globalização. Proponente do ‘bolivarianismo’, a doutrina de um bloco sul-americano, isso se manifestou em instituições como a União de Nações Sul-Americanas (Unasul), a Comunidade de Estados Latino-Americanos e Caribenhos e a iniciativa de Chávez e Castro em 2004: Aliança Bolivariana para os Povos da Nossa América (ALBA).
De particular importância é que em 2011 o presidente uruguaio Pepe Mujica repetiu a necessidade de evitar dogmas ideológicos e transcender a esquerda, a direita e o centro. O que era Péron, por exemplo, que continua sendo uma influência tão difundida, Chavez se intitulando um Péroninst? O que dizer de Vargas no Brasil, cuja suposta ‘ditadura de direita’ ainda é lembrada por suas reformas entre os operários e camponeses? Ambos eram defensores de um bloco geopolítico, como Ibanez no Chile, embora Vargas tenha sido sufocado pela oposição interna em perseguir esse objetivo. Outros pactos foram assinados por Péron com Equador e Nicarágua, mas também frustrados pela oposição interna. Péron desviou a oposição interna ao iniciar um sindicato sindicalista-justicialista pan-americano, o ATLAS, banido em 1955, após sua destituição. (Bolton,Péron & Péronism , Londres, 2014, pp. 182-188).

Policentricidade e PluriversalidadeMultipolaridade é sinônimo de policentricidade, ou muitos centros de política, que compreenderão um pluriverso de ‘interesses, perspectivas, valores’, onde haverá pelo menos vários grupos étnicos ou religiosos dentro do mesmo espaço.Enquanto Savin remonta o conceito especialmente aos americanos como William James, é aos pensadores sul-americanos que retornamos. É aqui que o universalismo ocidental tentou se impor a diversos indígenas, primeiro como imperialismo, depois como globalização. Aqui se discute muito na academia sobre ‘muitos mundos’, modos de ser e de ‘realidade’. Aqui a espiritualidade continua sendo um meio legítimo de crítica, para além do positivismo do Ocidente. Savin cita acadêmicos que se referem à conexão contínua com o mundo espiritual, onde o ‘natural, religioso, espiritual, político e social não são separados’. (Savin, p. 138).Savin mostra, pelo exemplo de Carl Schmitt, o filósofo jurídico alemão, que elementos do Ocidente são tão relevantes para o início de uma nova dispensação quanto qualquer outro resquício de tradição. Schmitt é citado em uma obra de 1927 que “há sempre um Pluriverse de diferentes povos e estados”. O mundo é um ‘pluriverso, não um universo’. Rejeitando a possibilidade de um estado mundial e “uma humanidade”, ele viu esses conceitos como fachadas para a imposição do “imperialismo econômico”.Uma questao de tempoInerente à visão globalista está a percepção ocidental tardia de que o tempo é linear, com foco no presente. A obsessão com o ‘progresso’, pensando apenas no momento, tem grandes impactos na ecologia, economia e sociedade. Aqui vemos uma gama de ideias herdadas do Iluminismo; positivismo, darwinismo, utilitarismo.
A elite gerencial global adotou as percepções de tempo e espaço do Ocidente tardio, onde o clichê diz que tempo é igual a dinheiro , enquanto para a Rússia o tempo é eternidade, enquanto a Índia tem um senso de atemporalidade, refletido na vastidão dos yugas da literatura védica , e a China pensa em longos períodos. Savin aponta a semelhança entre o marxismo e o capitalismo: a ascensão linear do “primitivo ao moderno”, com foco no presente, e o desapego do passado.

Citando o conservador-revolucionário da era de Weimar, Arthur Moeller van der Bruck, as épocas se desdobram como parte de uma cadeia de passado, presente e futuro que, ao contrário do Ocidente tardio, expressa uma cadeia de continuidade e “holismo social”. É por isso que o conservativismo “cria valor”, enquanto a fixação do Ocidente tardio com o presente cria exploração (Savin, p. 177); por que a devastação ecológica em busca de lucro instantâneo é normal e necessária.Savin coloca a questão quanto à posição do Ocidente em um futuro pluriverso. O Ocidente pode ser salvo; ‘Redefinir’? As alternativas que ele lista são: (1) Não-Oeste, (2) Anti-Oeste, (3) Novo Oeste e (4) Leste (e Norte e Sul), como um ‘conceito espacial ideológico’.
Como a Quarta Teoria Política é uma alternativa conservadora , o que Savin mostra é que a crítica de esquerda é falha porque a própria esquerda deriva do mesmo zeitgeist . Oswald Spengler disse algo semelhante há um século, quando afirmou que não existe nenhum movimento denominado “proletário” que não opere no interesse do dinheiro, em seu ensaio / palestra sobre o “socialismo prussiano” (1919), em The Decline of O Ocidente e na hora da decisão .

Espectro da iluminaçãoDa noção de tempo como linear e, portanto, sugerindo ‘progresso’ surgiu a noção de que algumas raças são ‘primitivas’ e outras avançadas. Aqui, o conceito ocidental de ‘raça’ emergiu, novamente do Iluminismo. Essa noção de ‘progresso’ anunciou a doutrina da ‘missão civilizadora’ do Ocidente, uma noção que os EUA assumiram após a decadência imperial da Grã-Bretanha e racionalizou o colonialismo; o precursor da globalização de hoje. Filósofos do Iluminismo como Adam Smith e Kant escreveram sobre hierarquias raciais e a “necessidade de desenvolvimento”.
Devemos lembrar que Rousseau tinha essas noções, assim como a facção liberal-democrata, pró-jacobino e escravista dos fundadores dos Estados Unidos, liderada por Thomas Jefferson. Assim como Karl Marx, cujo materialismo dialético exigia a imposição da industrialização aos “primitivos” como os indianos, escrevendo que “quaisquer que tenham sido os crimes da Inglaterra, ela foi a ferramenta inconsciente da história …” (Marx, The British Rule in India, NY Daily Tribune , 25 de junho de 1853). Sem “o lançamento das bases materiais da sociedade ocidental na Ásia”, não poderia haver processo que conduzisse ao socialismo. (Marx, The Future Results of British Rule in India, NY Daily Tribune , 8 de agosto de 1853).

Caráter das LeisGlobalismo e unipolaridade, ou hegemonia americana, recebe sanção legal por noções inventadas de ‘direito internacional’. Com o capítulo de Savin sobre “lei e justiça” (p. 187), chegamos à metodologia utilitarista de impor e expandir essa hegemonia. O direito internacional é expresso por meio de instituições como o Tribunal de Haia e o Tribunal de Arbitragem de Londres. Francis Fukuyama sugere uma rede internacional de instituições para fazer cumprir o direito internacional.O ‘direito internacional’ justifica a interferência global, incluindo invasão militar. A maneira pela qual isso serve a interesses velados pode ser vista por exemplos como o apoio dos EUA à independência de Kosovo, ao mesmo tempo que rejeita o desejo da Crimeia de retornar à Rússia. O critério de apoio ou oposição depende do que serve à economia e geopolítica globalistas. Savin destaca a maneira pela qual os EUA compram votos no Conselho de Segurança da ONU e na Assembleia Geral com ofertas de ajuda e empréstimos, incluindo apoio ou não para empréstimos do FMI.
Novamente, o “direito internacional” procede da doutrina do Iluminismo, incluindo a teoria do contrato social de Locke, Rousseau e Kant. O que estamos vendo é a substituição das visões de mundo orgânicas, seja em relação ao tempo ou à lei, pelas inorgânicas e utilitárias. Savin menciona que o processo já estava surgindo durante o século XVI , onde a expansão mercantil foi a precursora da globalização: ele alude ao teólogo católico Francisco de Vittorio objetando que não há ‘jurisdição civil universal’. Críticos conservadores subsequentes no Ocidente, como Joseph de Maistre, e mais recentemente Carl Schmitt, levantaram objeções semelhantes ao universalismo, argumentando que há uma multiplicidade de visões de mundo localizadas, das quais emergem leis de acordo com circunstâncias únicas.

O que surgiu ao longo dos séculos de expansão mercantil global, uma vez justificado com moralidade religiosa, e agora com conceitos jurídicos internacionais, cinicamente em nome dos ‘direitos humanos’, tornou-se um processo de nivelamento universal.Segurança e Soberania – Mudança de Definições
A intrusão do ‘direito internacional’ serve à Pax Americana . Do ‘direito internacional’ passa-se às justificativas para embargos, sanções e invasão militar direta. Os conceitos de segurança e soberania não são mais definidos de acordo com as tradições, costumes locais e as experiências ecológicas e históricas que vão formar tribos, povos, culturas, nações e Estados. Eles são nivelados para servir a agendas unilaterais.

Como a linguagem é manipulada, Savin costuma usar a etimologia para descobrir a raiz dos conceitos. Conseqüentemente, ‘segurança’ significou para os gregos, ‘derrubar’, para os romanos, ‘sem preocupação’, para os russos, ‘supervisão cuidadosa’ ou vigília. Agora temos no léxico do Estado, ‘Estados falidos’, ‘Estados frágeis’, ‘Estados fraturados’, ‘soberania restrita’. Para a época moderna, ‘segurança coletiva’ significa o que pode ser entregue a um ‘estado desonesto’ ou um ‘estado falido’ pelas bombas da OTAN, especialmente se esse estado incluir uma região rica em recursos, como Kosovo. O apoio dos EUA ao golpe de 2014 na Ucrânia é considerado uma questão de ‘autodeterminação’, enquanto o apoio da Rússia à Crimeia é chamado de ‘expansionismo’.
Outros sistemas estão em jogo, como a guerra cibernética e a intrusão de corporações transnacionais, ONGs, fundos de risco e agências de classificação; o poder da ‘Big Pharma’ e da Monsanto, alinhamentos regionais, o papel do dólar americano e a concessão ou retenção de empréstimos do Banco Mundial. Stewart Patrick sugere em Sovereign Wars(2017) que a extensão dos links globais proporcionará novas oportunidades para a globalização. Na verdade, é facilmente verificável como as ONGs e a ‘sociedade civil’ agiram em conjunto com o Departamento de Estado dos EUA, USAID, NED, ciberigantes e muitos outros para interferir na soberania. Isso permitiu que os EUA se tornassem uma ‘potência hipersoberana’ que se estende globalmente, sem ser restringida por conceitos tradicionais de segurança de acordo com a proximidade. Savin também menciona Israel como ‘hiper-soberano’ em sua ocupação de territórios de estados vizinhos, e a ‘pseudo-soberania’ da Palestina. Pode-se também adicionar a ‘hiper-soberania’ da rede mundial de Israel que abrange os judeus da Diáspora e diversos lobbies, como o AIPAC.

A Rússia e a Hungria agiram para remover essa ‘sociedade civil’ devido ao seu serviço aos interesses dos EUA. Embora regiões inteiras, estado após estado, tenham sido trazidas à órbita da Pax Americana, o funcionalismo dos EUA alega que a Rússia interfere na política dos EUA. Savin afirma que a Rússia tem procurado se defender deste ataque estabelecendo em 2017 a Comissão Temporária para a Proteção da Soberania do Estado e a Prevenção da Interferência nos Assuntos Internos da Federação Russa.

Economia e ReligiãoEssas duas premissas soberania e segurança. Como se poderia esperar, eles são estudados como entidades separadas hoje, onde existe há muito tempo na academia ocidental e mais além, uma falta de coerência nos estudos e uma especialização excessiva que não permite uma educação holística. Mas a religião reflete o caráter de um povo-cultura-estado-nação, e a economia também é tão diversa entre os povos do mundo quanto a religião.Mais uma vez, o tema é que não existe uma categorização universal – ‘tamanho único’ – para a construção nebulosa chamada ‘humanidade’.
Savin retorna à etimologia ao buscar a natureza do sujeito: economia = casa (lugar) + regra. (Savin, p. 252). A economia expressa localidade; embora sob a globalização, a localidade se torna universal. O que resta da religião tradicional entra em conflito com a economia moderna.

Para o Ocidente, o protestantismo teve um impacto primário na economia e seu predicado era o ethos social medieval; ou seja, católico. Savin afirma que o catolicismo introduziu um elemento racionalista no pensamento medieval que permitiu a entrada do capitalismo. No entanto, a Europa gótica viveu durante séculos de acordo com um etos que evitava não apenas a usura como pecado, mas a competição mercantil. A economia era profundamente não capitalista. Em 325 DC, o Concílio de Nicéia proibiu a usura – interpretada como qualquer lucro de dinheiro – entre os clérigos. Sob Carlos Magno, a proibição foi estendida aos leigos. Em 1139, o Segundo Concílio de Latrão chamou de roubo de usura. Em 1311, o Concílio de Vienne declarou a usura uma heresia. No entanto, a Igreja muitas vezes permitia que os judeus praticassem a usura, assim como os muçulmanos, e as proibições começaram a aumentar e diminuir. (KR Bolton,Opposing the Money Lenders , Londres, 2016, pp. 2-3).

O papel dos judeus é considerado em detalhes por Savin, com base no sociólogo Werner Sombart ( Os judeus e o capitalismo moderno , 1911) e diversos historiadores judeus. Mais consideração poderia ser dada ao papel protestante decisivo, embora Savin cite Max Weber, ( The Protestant Ethics & the Spirit of Capitalism , 1905). Embora a Igreja ainda estava no 16 º bastante resistentes século para tentar (sem sucesso) para proibir livro Molinaeus’ Tratado sobre Contratos & UsuraHenrique VIII estabeleceu uma taxa legal de usura e as antigas proibições foram gradualmente desaparecendo. A Holanda se tornou o centro da banca moderna, de onde o Banco da Inglaterra aprendeu seu ofício. Os principais filósofos utilitaristas Adam Smith, Jeremy Bentham, David Ricardo e John Stuart Mill defenderam a usura como contrato legítimo. (Bolton, Opposing the Money Lenders , op. Cit., P. 4).

Judaísmo, catolicismo, islamismo
Savin afirma que o judaísmo, ao contrário do cristianismo e do islamismo, é baseado em contratos legalistas com Deus. (Savin, p. 256). Seu nomadismo contínuo os tornava um povo internacional que estava idealmente situado para ser o intermediário do comércio além das fronteiras. Essa foi a premissa que Menasseh ben Israel, chefe da comunidade judaica em Amsterdã, usou para tentar persuadir Oliver Cromwell a permitir a readmissão dos judeus na Inglaterra. (Menasseh ben Israel para Cromwell, 1655, em Paul R. Mendes-Flohr e Jahuda Reinharz, Os Judeus no Mundo Moderno , Oxford, 1980, pp. 9-12).

Savin vê o catolicismo como uma resposta insuficiente à ascensão do capitalismo internacional. No entanto, ele dá crédito às encíclicas dos papas Leão XIII ( Rerum Novarum ) e Pio XI ( Quadragesimo anno ), que ofereciam uma alternativa ao capitalismo e ao socialismo, ambos vistos como ímpios. Savin atribui ainda menos força à posição da Ortodoxia Russa para o problema, além de princípios vagos relacionados ao comércio.

O Islã tem uma visão robusta ao condenar a usura ( riba ) como pecado e proclamar a necessidade de justiça social no comércio, mas também aqui há falhas. Savin cita o livro Early Islam & the Birth of Capitalism de B. Koehler (Londres, 2014).

A economia tem um caráter inerentemente global que Savin vê como apenas evitável por uma economia totalmente fechada como a da Coréia do Norte. Ele também afirma o problema do excedente de produção que ainda não foi resolvido, que Marx apontou como um fator impulsionador que internacionalizaria o comércio para além das fronteiras dos impérios. Uma alternativa encontrada por Schumacher para a fama de ‘pequeno é bonito’ veio da ‘economia budista’, que também é chamada de ‘caminho do meio’; uma economia sustentável, em vez de uma economia de crescimento.
A questão está no cerne da oposição à globalização, mas que tanto a direita quanto a esquerda falham em abordar: a prerrogativa soberana do Estado de emitir seu próprio crédito e moeda, de acordo com a capacidade produtiva e as necessidades de seu povo, sem recurso a especuladores financeiros globais. Que isso pode ser feito sem qualquer feitiçaria ou intervenção milagrosa foi demonstrado durante a década de 1930 pelo país de residência deste revisor. (KR Bolton, Crédito do Estado e Reconstrução: O Primeiro Governo Trabalhista da Nova Zelândia, International Journal of Social Economics, Vol. 38, no. 1, janeiro de 2011, pp. 39-49). O fato de o atual governo trabalhista da Nova Zelândia não ter a menor idéia de como lidar com a crise imobiliária é indicativo da lamentável falta de compreensão econômica de hoje, que se pode suspeitar ser ofuscação deliberada cultivada por aqueles que financiam instituições como a London School de Economia.

No entanto, a Igreja Ortodoxa Russa fez declarações recentes sobre a usura. Além disso, existe uma moeda local chamada kolion, que pode fornecer um exemplo russo do que pode ser feito em escalas nacionais e regionais. (Bolton, Kolionovo vs. Usury: A Lesson for the World, Geopolitica.ru , 19 de maio de 2016, https://www.geopolitica.ru/en/article/kolionovo-v-usury-lesson-world ).

Poder e Estado
Economia, soberania e religião são intrínsecos às noções de Estado e poder. Ao definir as muitas formas, Savin se refere aos tipos de poder de Platão que refletem a descida cíclica de um estado da saúde à decadência: da monarquia e aristocracia à tirania dos oligarcas e turbas. O latim rex tinha implicações legalistas, o persa Shahan sha (rei dos reis) refletia o nexo divino típico das sociedades tradicionais, enquanto para a Rus a liderança derivava de quem inicia um começo (Savin, p. 287).

Max Weber descreveu três tipos de poder na época moderna: racional / legalista, tradicional, carismático. Para o pensador conservador francês Joseph de Maistre, o poder se baseia em algo transcendente, seja religioso ou jurídico. Heidegger, ao se referir a Nietzsche, via o poder como o domínio de algo, incluindo a si mesmo. O aclamado erudito persa sunita al-Ghazali (1058-1111) apresentou uma visão semelhante de autodomínio [a jihad interna da teologia muçulmana].

A lição constante de Savin é que globalização significa mudanças nas definições e uma tentativa de estabelecer um padrão universal. Conseqüentemente, o ‘cidadão’, o sujeito do Estado e do poder, torna-se o consumidor móvel e cosmopolita, sem raízes, como convém às mudanças concomitantes nas noções de território e localidade. Savin se refere ao ‘estado de shopping’, (Savin, p. 303).A época passada do imperialismo viu a imposição de fronteiras independentemente da etnia. Savin se refere à fratura dos curdos em vários estados e à Linha Durand entre o Afeganistão e o Paquistão. Os estados do Oriente Médio são compostos de uma confusão colossal de mapas elaborados pelos anglo-franceses que tanto perturbou TE Lawrence. O Tratado de Versalhes sujeitou os alemães dos Sudetos aos tchecos e forneceu a Hitler a justificativa para a expansão para o leste. As demandas por uma Grande Albânia foram o meio pelo qual Kovoso foi separado da Sérvia. Muitas outras fronteiras inorgânicas e a-históricas fornecem justificativas propagandísticas para a intervenção dos EUA / OTAN / ONU.Etnoi, povos, naçõesAs naturezas de etnoi, povos e nações estão sendo redefinidas com o objetivo de obliteração em um vórtice de monocultura, onde uma massa de drones é administrada por uma classe gerencial.Os conceitos de nacionalidade incluem o ‘volk’ alemão e o ‘Deusches volkthum’ de Friedrich Jan (1815), definindo indivíduos unidos em uma identidade. O jacobinismo e o liberalismo desempenharam um papel importante na definição do nacionalismo e do “povo” como um meio de rebelião contra as ordens dinásticas e imperiais tradicionais, unindo os indivíduos por meio de contratos sociais e constituições, e não por meio do nexo de governo divino. Para os pastores, as nações nascem do tempo e do lugar, e cada nação tem seu próprio caráter. O Movimento Romântico referia-se a um espírito comum de ‘passado, presente e futuro’.
Max Weber via a nação como “um sentimento específico de solidariedade em face de outros grupos” e escreveu sobre os “valores” de um povo. (Weber Economics & Society , Vol. 2, p. 922). Houve e ainda existem teorias que afirmam e rejeitam a necessidade de vincular nação a Estado. Para Margaret Canovan, a nacionalidade reflete “solidariedade” e “sentimento” ( Nationhood & Political Theory , 1996, p. 69).

Savin remonta a escola russa de etnologia a Sergey Shiro Kogorov, que definiu etnos como “um grupo de pessoas que fala a mesma língua, reconhece sua origem comum e tem um conjunto de costumes e estilos de vida que são preservados e santificados por tradições diferentes dos costumes de outros grupos ”. (Savin, p. 323). Durante a era soviética, o ethnos foi definido por Yulian Bromley como ‘um grupo estável em um território definido, com particularidades comuns e estáveis de linguagem, cultura e psique’, consciente de sua unidade e diferença em relação aos outros. Ele afirmou que a língua e a religião não eram critérios definitivos para uma etnia.Savin alude aos eurasianistas russos como se referindo ao ‘nacionalismo multiétnico’, baseado no ‘destino histórico’, ao invés de etnia, idioma ou religião. (Savin, p. 343). Savin vê a negação das diferenças étnicas como parte do modernismo e do pós-modernismo. Ele alude ao “construtivismo” como a afirmação pós-moderna de que o ethnos é uma criação das elites de poder (Savin, p. 328).
O professor Alexander Wolfheze vê as nações modernas como ‘resíduos bioculturais’ da ordem tradicional derrubada, onde a burguesia substitui os governantes dinásticos. ( A Espada da Tradição e a Origem da Grande Guerra , 2018, p. 271). Como Marx previu, essa classe dominante burguesa se tornaria “internacional”. K. Leontiev na 19 ª serra nacionalismo moderno século como um meio de ‘democratização cosmopolita’. ( Política Nacional como Ferramenta da Revolução Mundial ). Surgiu um nacionalismo agressivo chauvinista que deu ímpeto ideológico ao imperialismo e ao colonialismo, em busca de mercados e recursos; o precursor da globalização.

Além dos conceitos ocidentais, Savin examina o árabe, onde ‘nação’ foi definida como uma ‘comunidade de pessoas, unidas por uma comunhão de raça, língua, pátria e leis’ (Abd al-Rahman al-Kawakibi). Ibn Khaldan referiu-se ao ‘espírito de solidariedade’ ( asabiyyah ), onde a linguagem desempenhou o papel predominante. Em nossa época, o Grande Mufti de Moscou, R. Gaynetdin define ‘nação’ como um ‘parentesco espiritual’ com linguagem e laços territoriais. (Savin, p. 346).

Nacionalismo indiano não foi constituída até o 19 º século como uma doutrina. Ghandi equiparou nação a autogoverno. A. Ghose via o nacionalismo como ‘uma força divina’, como ‘deus se manifestando’. D. Savarkar foi influenciado pela indologia ocidental do século 19, referindo-se ao comunalismo, território, sangue (ariano), sânscrito e hinduísmo.

Culturas e civilizações estratégicas
Enquanto as nações têm territórios fixos, um povo (singular) não tem. As fronteiras nacionais freqüentemente não correspondem às divisões étnicas. Pode haver subnações bem – sucedidas dentro de uma supranação ou edifício imperial onde o monarca é o fator unificador, confederações ou edifícios impostos pelo estado. Savin usa o exemplo dos índios quíchuas espalhados por um grande número de estados da América Latina.

O termo ‘culturas estratégicas’ foi cunhado por Jack Snyder em 1977 para analisar o impacto das culturas nas relações internacionais e nos conflitos militares. No entanto, os antecedentes remontam a Sun Tzu e Thucydides (Savin, p. 358). Durante os 19 th conceitos do século, como ‘psique popular’ e ‘espírito popular’ etnopsicologia previsto. Savin dá um exemplo recente do estudo de Ruth Benedict sobre a etnopsicologia japonesa produzido durante a Segunda Guerra Mundial, O Crisântemo e a Espada. Bento XVI e outros cientistas sociais, apesar de sua convicção geralmente esquerdista, desempenharam um papel importante durante a Guerra Fria, fornecendo estudos etnográficos para os EUA, incluindo a CIA. Por meio da Asia Foundation, por exemplo, a CIA criou “parte de um padrão generalizado que liga centenas de antropólogos e outros especialistas regionais a agências de inteligência da Guerra Fria”. (Katherine Verdery, The CIA is Not a Trope, Hau: Journal of Ethnographic Theory (2016), Vol. 6, No. 2, p. 447).

OpçõesOs cientistas sociais empregados pela CIA, trabalhando em conjunto com Rockefeller, Ford, Carnegie e outros fundos oligárquicos, analisam e categorizam povos e culturas de acordo com a forma como podem ser incluídos na globalização. Estudiosos de fora do Ocidente afirmam mais o reconhecimento do que a obliteração da diversidade. Estudiosos muçulmanos afirmam uma dicotomia: existe o Islã e existe o Ocidente e seus “substitutos”, nos quais o dinheiro predomina. Abdul Rahman afirma que não pode haver “diálogo de civilizações”, devido à natureza hegemônica do Ocidente, mas afirma que é preciso haver um diálogo que mantenha o equilíbrio de poder dos diferentes blocos civilizacionais (Savin, p. 379).Eurasianistas russos em emigração, como K. Chkheidze, criticando o caráter imperfeito da Liga das Nações, vista como uma tentativa de implementar um estado universal, defenderam os “estados continentais”, que levaram em consideração a psique racial, a herança cultural e um reconhecimento comum de tarefas históricas. Esses blocos geopolíticos podem incluir Pan-Islã, Pan-Europa, Pan-América, Pan-Ásia e Rússia-Eurásia. Essas idéias provavelmente influenciaram Karl Haushofer, o teórico geopolítico alemão, cuja doutrina, por sua vez, influenciou os atuais pensadores russos. (Savin, p. 390).
Samuel Huntington politizou o conceito de ‘civilização’ em Clash of Civilizations: Remaking a World Order (1996). Aqui, vemos blocos de civilização em conflito intrínseco à medida que buscam ou resistem à hegemonia. A hegemonia globalista recebe oposição coerente, talvez principalmente do Islã xiita e da Rússia. No entanto, Dugin oferece uma ideologia e estratégias implícitas que pretendem ser amplas o suficiente para serem adaptadas em todo o mundo: um tipo de antiglobalização global. Dugin em The Theory of the Multipolar World (2012) credita Huntington por ter chegado mais perto de conceituar o “pólo” como a base para um sistema pluriversal de relações internacionais.

Embora Dugin seja o mais conhecido e influente dos eurasianistas atuais, ele faz parte de uma tradição geopolítica na Rússia, sendo o “pai fundador” Petr Savitsky, cujo conceito de mestortazvitie (“desenvolvimento local”) se refere ao surgimento de blocos como totalidades compreendendo fatores geográficos, étnicos, econômicos, históricos e outros. (Savin, p. 392). A etnografia tem sido um fator importante. Lev Gumilev, com seu livro Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth (2012), forneceu uma hipótese fascinante sobre o surgimento do etnoi e o papel da geografia. Da Alemanha, o teórico geopolítico Carl Schmitt (‘grandes espaços’) forneceu informações importantes.

Ao concluir sua consideração sobre a ‘civilização’, Savin afirma que etimologicamente ela implica um ‘processo’. Ele se refere a Norbert Elias ( The Civilizing Process , Basel, 1939) ao afirmar que a globalização é um desses ‘processos civilizacionais’.

Alternativas
A ‘política internacional’ é vista como uma invenção ocidental, que atrai apoio significativo das elites ocidentalizadas das ex-colônias. Pode-se apontar organizações como o Instituto Afro-Americano como tendo selecionado e treinado classes políticas, tecnocráticas e gerenciais para assumir a liderança das ex-colônias africanas, substituindo os funcionários coloniais que partiam pelos novos servidores do neo-imperialismo norte-americano e do mundo Banco. Savin baseia-se em pensadores anticolonialistas como Franz Fanon ( Pele Negra, Máscaras Brancas ), mas devido ao desenraizamento das classes gerenciais e tecnocráticas sendo moldadas pela globalização no que G. Pascal Zachary aprovou chamando de The Global Metalvez manter a referência a uma classe dominante ‘branca’ seja ultrapassado e obscureça a profundidade da globalização como um processo de coagulação de todas as etnias e culturas? Também podemos notar que as culturas negra e marrom que foram remodeladas pelo pós-modernismo em subculturas como o Hip Hop são usadas como um meio de cooptar a juventude no processo de globalização, conforme mostrado no memorando de Rivkin (Charles Rivkin, Minority Engagement Report , US Embassy, Paris, 2010).

No entanto, existem acadêmicos ocidentais que fornecem críticas profundas sobre a globalização e suas origens iluministas, incluindo suas implicações para a identidade etno-cultural. John Gray, em Enlightenment’s Wake: Politics & Culture at the Close of the Modern Age (1995), percebe tanto o liberalismo quanto o marxismo como pertencentes ao “fracasso histórico mundial secularista, racionalista e humanista” (Gray, p. 98; Savin, 400 )

As implicações da ecologia também são baseadas na identidade: o que são as nações e blocos geopolíticos além dos ecossistemas do etnoi de onde eles nascem, são desenvolvidos e sustentados? Savin cita Jacob von Uexküll, fundador da ecologia, afirmando que ‘um mundo unitário não existe’. O filósofo italiano Giorgio Agamben afirma, ‘todo ambiente é uma unidade fechada’ ( The Open: Man & Animal , 2003, pp. 40-41; Savin, p. 401), um desafio filosófico direto para a ‘sociedade aberta de Karl Popper e seu protegido George Soros .; mas um desafio que não parece impedir a política ‘verde’ de abraçar agendas globalistas.

Modelo chinês
Ao traçar as origens de uma abordagem não-ocidental das relações internacionais, Savin cita a publicação do artigo de A. Acharya e B. Buzan em 2010, ‘Teoria das Relações Internacionais Não-Ocidentais’, em Perspectives on and beyond Asia . Savin dá o primeiro lugar para tais perspectivas à ‘escola chinesa’. No entanto, ele também cita Yazing Qin, que afirma que não existe uma ‘escola chinesa’. As ideias principais foram tiradas do Ocidente e permanecem baseadas no antigo ‘Sistema Tributário’, que subordina outros ao pólo chinês. (Qing, Por que não há Teoria das Relações Internacionais da China ?, em Teoria das Relações Internacionais Não-Ocidentais , 2010, pp. 29-31; Savin, p. 410).

Savin afirma que a escola chinesa é baseada no modelo 3G: Grande Aprendizado, Visão Global, Grande Harmonia, com base na doutrina confucionista.Hindu e Muçulmano
Acharya (op. Cit.) Defende uma abordagem indiana às relações internacionais com base na tradição religiosa. Savin menciona Swaraj (autogoverno) e Swadeshi (autossuficiência) como princípios ainda amplamente empregados na Índia. (Savin, p. 413). A Índia continua sendo fundamental para qualquer resistência à globalização, na opinião deste revisor. (Bolton, Geopolítica do Indo-Pacífico , 2013).

A teoria islâmica é baseada em uma dicotomia de estados muçulmanos e não muçulmanos. (Savin, p. 414). Essa dicotomia religiosa é retratada por propagandistas globalistas ao afirmar a inevitabilidade do ‘choque de civilizações’. No entanto, a história mostrou épocas de conflito e de acordo entre o Islã e o Ocidente. A situação é explorada dialeticamente pelo apoio dos EUA aos estados wahhabistas , ao mesmo tempo que afirmam, de forma dúbia, liderar uma ‘guerra contra o terrorismo’ como método principal de impor a Pax Americana . (Bolton, Sionism, Islam & the West , 2014).

Sustentabilidade
A Quarta Teoria Política tenta fornecer uma filosofia coerente sobre a qual pressupõe alternativas à globalização e à Pax Americana, que tem como premissa o que consideramos dogmas passé liberal-iluministas do Ocidente tardio. A Quarta Teoria Política é intrinsecamente conservadora , definida como ciente da importância das tradições e, portanto, das diferenças. Também rejeita inerentemente a noção de positivismo e a abordagem linear da história como “progresso”.

Essa rejeição conservadora do positivismo e do industrialismo concomitante, que foi aplaudido tanto por Marx quanto pela Escola de Manchester, nos levou a uma economia monótona que invadiu a maior parte do mundo; isto é, a globalização e o que Marx previu (com aprovação) como a tendência internacionalizante da produção capitalista. Para isso, Savin postula ‘desenvolvimento sustentável’. Embora esse seja um objetivo da ONU, a própria instituição é um produto das noções iluministas e positivistas de “humanidade”. As nações que compõem grande parte da ONU ainda estão firmemente inseridas em vários estágios do capitalismo, incluindo aqueles que são descritos como socialistas. Certos estados muçulmanos e latino-socialistas, como Cuba e Irã, são exceções. Poucos funcionam fora da órbita do Banco Mundial, por exemplo. Daí a negligência com o meio ambiente (Savin, p. 420),DaseinAo procurar antecedentes para a Quarta Teoria Política, o Professor Martin Heidegger desempenha um papel importante. (Savin, p. 421).
O conceito heideggeriano, Dasein , pode ser visto como estando de acordo com o khudi e seus conceitos análogos no Oriente e no Ocidente. Aqui, Dasein significa um estado de ser autêntico, onde se existe entre o passado e o presente, a noção subjacente do eterno e o nexo entre o homem e a divindade.

Alexander Dugin pergunta, ‘pode-se falar de um Dasein russo específico ?’ (Savin p. 425). Cada civilização tem seu próprio conceito de Dasein . Para a Rússia, está centrado no Cristianismo Ortodoxo e no Eurasianismo: tradição e o vir a ser. Savin cita Heidegger sobre a metafísica de um “povo histórico” que se manifesta como metapolítica. O Dasein requer um processo de redescoberta para quem vive no pós-modernismo.

Savin dá exemplos da influência de Heidegger, em toda a América Latina, entre estudiosos muçulmanos, japoneses (Escola de Kyoto), a equivalência budista do Dasein (‘ser verdadeiro’) e a Coréia. Heidegger é uma ponte entre o Oriente e o Ocidente, entre a ‘contemplação abstrata’ e o ‘racionalismo rígido’. (Savin, p. 427).

Praxis MultipolarHá uma discussão crescente sobre os princípios multipolares implícitos em ‘multilogo’ e ‘polylogue’, onde até mesmo acadêmicos e diplomatas ocidentais estão buscando alternativas para a unipolaridade. Novas alianças estão sendo consideradas em diferentes níveis.Mohammed Samir Hassain, da Universidade de Pune, vê uma semelhança entre a Alemanha e a Índia na oposição à unipolaridade. Na Alemanha, bairros acadêmicos e diplomáticos estão discutindo o conceito de ‘países âncora’ (Instituto Alemão de Desenvolvimento, 2004; Savin, p. 433), o equivalente aos ‘pólos’ de Dugin, em torno dos quais blocos regionais podem se formar. A União Europeia tem potencial para aquilo que pensadores de alto nível chamam de “autonomia estratégica”. (D. Fiott, Strategic Autonomy for European Sovereignty in Defense ?, Instituto de Estudos de Segurança da UE, novembro de 2018; Savin, p. 437). Em particular, as doutrinas sobre a defesa continental europeia, como o Fundo Europeu de Defesa, estão a formar-se fora da OTAN.
Savin sugere que a UE pode se tornar ‘outro Ocidente’, enquanto há discussão sobre a UE se tornar outro ‘pólo’ em um mundo multipolar. (Savin, p. 438). A Rússia está entre o Oriente e o Ocidente. O papel da Rússia com o da Alemanha está sendo amplamente reconhecido como tal entre os estrategistas da Rússia e da UE. Embora Savin tenha desconsiderado Spengler, como Moeller e outros conservadores da era de Weimar, Spengler viu o futuro da Alemanha alinhado com o da Rússia como o sucessor do Ocidente no cenário mundial. (Spengler, The Two Faces of Russia & Germany’s Eastern Problems, 1922, em Prussian Socialism & Other Essays , Londres, 2018, pp. 111-125).

Contra colossos
Que formas estruturais pode assumir um mundo multipolar? Com a conversa de blocos geopolíticos e regionais, a impressão pode facilmente ser de entidades burocráticas pesadas obliterando identidades locais e impondo estruturas descendentes. No entanto, a razão de ser da doutrina eurasianista é oferecer uma alternativa à uniformidade global; para manter ou restaurar todas as identidades autênticas.

A Quarta Teoria Política sugere blocos geopolíticos como confederações de pequenas entidades. Isso é contrário à concepção do Ocidente tardio da “banalidade do multiculturalismo” (Savin, p. 449), que serve para fraturar e reintegrar entidades nacionais e culturais em torno de um nexo monetário.O que o eurasianismo sugere é o modelo da confederação suíça, onde 22 regiões formam uma totalidade orgânica. Savin baseia-se nas obras do pensador alemão Leopold Kohr, que rejeitou a nebulosidade da “humanidade” em favor de identidades que substituiriam as fronteiras artificiais dos Estados-nação (construções liberais modernistas, mas tão amadas pela direita nacionalista); o “espírito burguês”, como Savin o chama (Savin, p. 446).O objetivo é, conclui Savin, ‘uma ordem pluriversal harmoniosa de um sistema de sistemas policêntrico complexo …’

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