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Infinite Spiders

http://john-steppling.com/2020/12/infinite-spiders/

Aranhas infinitas
Jānis Avotiņš

“Percebi então que a diferença entre o que pode acontecer a um ser humano e a uma família de ratos-toupeira pelados é principalmente de terminologia.”
Bernd Heinrich ( The Homing Instinct )

“Não pronunciamos frases, mas sim símbolos de frases. Uma vez que a comunicação depende do que fazemos com os tokens dos outros, e a comunicação muitas vezes é bem-sucedida, podemos normalmente supor que os outros querem dizer o que significaríamos se proferíssemos essas frases. ”
Donald Davidson ( verdade e predição )

“Mas o traço mais característico da Odisséia é a maneira como seus personagens atribuem todos os tipos de eventos mentais (assim como físicos) à intervenção de um demônio sem nome e indeterminado ou” deus “ou” deuses “.
ER Dodds ( os gregos e os irracionais )

“Pense nos dados pessoais como o registro digital de“ tudo que uma pessoa faz e faz online e no mundo ”.
Dados pessoais: The Emergence of a New Asset Class, World Economic Forum, janeiro de 2011

“Há, em cada homem, um animal assim aprisionado, como um escravo de galera, e há um portão, e se abrirmos o portão, o animal sairá correndo.”
George Bataille et al ( Metamorphosis , 1995)

Sinto que algo significativo saiu da vida diária. Estou falando das sociedades ocidentais, mas apenas porque as conheço melhor. E é extremamente difícil articular o que sinto que está faltando. Mas devo pelo menos tentar compor algumas placas de sinalização apontando em direção a essa qualidade elusiva.Se você for, digamos, a Amazon e em livros digite Filosofia, ou Filosofia / Verdade … você obterá uma litania de livros com a frase “postar verdade” no título. É, aparentemente, um mundo pós-verdade agora. E fui chamado, entre outras coisas, de “Covid Truther”, o que sugere uma patologização da verdade. Se não for uma criminalização de quem busca a verdade. Isso está relacionado ao que sinto como ausente na vida diária. Post verdade é pós experiência em certo sentido. Como Cory Morningstar colocou em nosso podcast (# 25); ‘estamos sendo reprogramados’.Antonio Sanfilippo
“Trinta anos atrás, Lewis Mumford disse sobre o desenvolvimento pós-Mundo II:“ o produto final é uma vida encapsulada, passada cada vez mais em um carro a motor ou na cabine escura diante de um aparelho de televisão ”. Toda a bagunça perversa, extensa e megalopolita, ele previu sombriamente, desmoralizaria completamente a humanidade e levaria ao holocausto nuclear. ”
James Howard Kuntsler ( The Geography of Nowhere )

A ‘Grande Restauração’ é, essencialmente, parte de uma visão para encapsular o planeta, pelo menos em termos de controle. E apesar do colapso da população, os adeptos da população estão ansiosos para esterilizar mais e mais jovens, ou pelo menos coagir menos reprodução. Mas estou me adiantando aqui. O livro de Kuntsler é uma visão geral útil da cidade desastrosa e do planejamento urbano que ocorreu após a segunda guerra mundial.
“Os dois elementos do padrão suburbano que causam os maiores problemas são os extremos. Nossa separação e as vastas distâncias entre as coisas. A ideia por trás da separação de usos teve sua origem no século XIX, quando a atividade industrial se tornou um incômodo desagradável para os moradores das cidades. Os primeiros códigos de zoneamento procuraram explicitamente proteger os valores das propriedades dos bairros residenciais contra tais incursões. Assim, a indústria foi conduzida e dada sua própria parte da cidade para ser suja e barulhenta. Com o advento do carro, as compras tornaram-se uma atividade mais ou menos mecanizada – os veículos motorizados geravam barulho e fumaça e entulhavam as ruas -, então começou a tendência de separar o comércio também dos locais de moradia. Hoje, é claro, a ideia foi levada a extremos absurdos. É por isso que não há lojas de esquina em loteamentos, embora a falta delas seja um grande incômodo para quem deseja comprar um jornal matutino ou um litro de leite sem dirigir pela cidade. A separação de usos também é a razão pela qual não há apartamentos sobre as lojas nos milhares de grandes e pequenos shopping centers construídos desde 1945, embora nossa sociedade precise desesperadamente de moradias baratas e decentes para aqueles que não são ricos. ”
James Howard Kuntlser ( ibid )
Nalini MalaniA imagem (e realidade) de dirigir para o trabalho para funcionários de colarinho branco era aquela em que você estacionava em garagens subterrâneas e comia em casa. Ninguém saiu da nova fábrica de arranha-céus. Onde eu cresci, no sul da Califórnia, o aspecto mais significativo do espaço da cidade era a distância entre tudo. A separação total de usos. E So Cal também foi o local do aperfeiçoamento dos * parques * industriais.
“A quantidade de direção necessária para existir dentro deste sistema é estupenda e fantasticamente cara. O tempo desperdiçado pelos passageiros é o tempo que eles não podem passar com seus filhos, ou ir à biblioteca, ou tocar clarinete, ou fazer exercícios, ou fazer qualquer outra coisa mais espiritualmente nutritiva do que ficar sentado sozinho em um compartimento de aço na Rodovia 101 com 40.000 outros passageiros paralisados. ”
James Howard Kuntsler ( ibid )

É claro que os elementos mais profundos da reprogramação podem ser encontrados na revolução digital. Não há como superestimar o impacto da Internet e de suas várias plataformas.Helmut FederleAs sociedades do Ocidente estão cada vez mais desmoralizadas. Mas é importante notar que há raiva e indignação também, apenas os protestos contra os bloqueios, por exemplo, são simplesmente apagados pela mídia de massa. Alguém poderia pensar que as pessoas ficam tontos de alegria com a perspectiva de propriedade corporativa e bilionária do planeta.Agora, o precursor da alienação específica da habituação à tela e do que está sendo chamado de tecnofascismo pode ser encontrado na história que Kuntsler descreve.
“A consequência da perda de nossas habilidades de planejamento é a monotonia e a falta de alma do zoneamento de uso único, que baniu a variedade que era a essência de nossas melhores comunidades. Mais importante, perdemos nosso conhecimento de como conectar fisicamente as coisas em nosso mundo cotidiano, exceto por carro e telefone.
Você pode dizer que a consequência geral é que perdemos nosso senso de consequência. Vivendo em lugares onde nada está conectado adequadamente, esquecemos que as conexões são importantes. Até certo ponto, esquecemos como pensar. “
James Howard Kuntlser ( ibid )
Seth Price

Isso é um pouco redutor, mas basicamente correto. A comunidade foi destruída. E eu, e muitos outros, escrevemos muito sobre isso. Pode haver pouco debate sobre o fato de que a vida na tela tornou as pessoas menos capazes de raciocinar e fez, especialmente entre os jovens, uma população profundamente alienada e solitária. E criou um mundo de previsão algorítmica que, embora muito menos eficaz do que o anunciado, ainda condicionou as pessoas a ver e experimentar o mundo de certas maneiras. E esses caminhos são cada vez mais estreitos.
“Essa inconsciência ocorre porque o cinema é“ uma técnica do imaginário ”, e o imaginário está sendo organizado e aproveitado como força produtiva, mesmo que a linguagem não possa organizar esse imaginário. O que este raciocínio sugere é que a teoria do inconsciente, até muito recentemente desprovida de consciência de produção, tem seu próprio inconsciente na mídia de massa, ou cultura de imagem, ou para falar ao mesmo tempo historicamente e em um vocabulário consistente com meu trabalho aqui, no cinema. ”
Jonathan Beller ( modo de produção cinematográfica )

Beller cita Debord no início deste capítulo. E provavelmente vale a pena citá-lo aqui também.
“A alienação do espectador em proveito do objeto contemplado (que é o resultado de sua própria atividade inconsciente) se expressa da seguinte forma: quanto mais contempla, menos vive; quanto mais ele aceita se reconhecer nas imagens dominantes da necessidade, menos ele entende sua própria existência e seus próprios desejos. A exterioridade do espetáculo em relação ao homem ativo aparece no fato de seus próprios gestos não serem mais seus, mas de outro que os representa para ele. É por isso que o espectador não se sente em casa em lugar nenhum, porque o espetáculo está em toda parte. ”
Guy Debord ( Sociedade do Espetáculo )

É importante ser lembrado dessas coisas. O reino da imagem tecnologicamente manufaturada alterou a linguagem (por Glodzich, também citado por Beller). A paisagem perturbada que Kuntsler descreve, os parques industriais e shoppings hermeticamente fechados migraram, pelo menos parcialmente, para o reino psicológico. A psique está sendo minada e desnudada como antes a paisagem.Anthony Hernandez, fotografia (Los Angeles)
“Incapacidade geográfica, autismo intelectual, identificação total com a genitália, homofobia e uma impermeabilidade geral ao aprendizado e à lógica são algumas das condições centrais de possibilidade para a produção e reprodução do superestado americano.”
Jonathan Beller ( ibid )

Agora Beller está interpretando Beavis e Butthead aqui, mas por extensão ele envolve um grande número de americanos. E a maioria dos americanos sofre de alguma forma dessa perda de curiosidade, estados autistas generalizados por experiência e cada vez mais uma prisão literal e psicológica. A mente algorítmica é o equivalente psicológico de um parque industrial. Ou de um shopping suburbano.
“Segundo a interpretação de Jhally e Livant (1986) apresentada no capítulo um, a economia da atenção é capaz de gerar mais-valia porque produz um público. Mais especificamente, ele produz o tempo de atenção de um público. Esse tempo de atenção é então vendido aos anunciantes, gerando lucro. Na era da Internet e do BIG DATA, além de produzir audiência, a economia da atenção produz meta-informação, o que permite segmentar essa audiência em uma série de ‘blocos de atenção’ (Beller 2006). Além disso, a economia da atenção usa essa meta-informação para fundir as esferas de produção, distribuição e consumo e para regular a produção de mercadorias. Dessa forma, a economia da atenção permite transformar a informação em uma fonte do que Deleuze e Guattari definiram como mais-valia maquínica ”.
Claudio Celis Bueno ( A Economia da Atenção )

Almir MavignierPercorrer o reino popular ou kitsch da IA ​​é uma qualidade pseudo-religiosa. Agora se escreve sobre AI como se fosse uma versão em quadrinhos da Marvell de Homer.
“Esses cibernéticos transformam ciência e tecnologia em iterações seculares do que antes era conhecido como alma. Não é surpreendente que David Noble tenha afirmado que o encantamento com a tecnologia está “enraizado em mitos religiosos e imaginações antigas”. Nesse novo domínio, a ciência pode entregar empiricamente a transcendência sobre a qual a religião só poderia especular, oferecendo soluções práticas em vez de meras pomadas narrativas para o medo da temporalidade humana. Por exemplo, Ray Kurzweil deliberadamente intitula sua profecia para a inteligência dos computadores de The Age of Spiritual Machines. ”
Allistair Brown ( Ficções Daemônicas )

Isso é o que serve para mistificar todo o discurso público em torno da IA ​​e, por extensão, do The Great Reset. Lacan via a descontinuidade como a característica fundamental do inconsciente (como é experimentado pela primeira vez). E isso toca em outra coisa que talvez seja a característica mais essencial dessa desmoralização atual, que é a interrupção da narrativa.
“Embora a ideia de personagem e narrativa sendo unidos a partir de fragmentos descontínuos seja claramente uma pressuposição do cinema logo após suas origens em 1895, é também uma descoberta e, de fato, uma“ verdade ”da psicanálise. Considere, por exemplo, o papel da organização das pulsões na formação da identidade. Como diz Lacan, “Se há algo que se assemelha a uma pulsão, é uma montagem”.
Jonathan Beller ( ibid )

Thomas ZippO cinema, como forma dominante de expressão cultural, é estranhamente um meio inerentemente psicanalítico. Ele imita, até certo ponto, a formação do trabalho com sonhos. Por meio da superdeterminação e do deslocamento, os pensamentos e o conteúdo do sonho se reorganizam. Sem entrar nisso (de novo), a questão aqui é que (de acordo com Beller) o que é deslocado é o sentido do próprio cinema e seus poderes emergentes.
“Com as formas crescentes de descontinuidade e ruptura emergindo através do desenvolvimento histórico simultâneo da mecanização, percepção e do próprio capital, novas formas para a imposição da continuidade são criadas que modulam e de fato estendem a quebra da realidade em fragmentos por máquinas capitalizadas – entre elas (e além da mercadoria e da psicopatologia) Marxismo, psicanálise e cinema. Nos casos do cinema comercial e da psicanálise, pelo menos, é provavelmente justo dizer que essas orquestrações de descontinuidade como continuidade são predominantemente formas de mediação para reunir os Humpty-Dumpties do capital novamente. ”
Jonathan Beller (ibid)

O cinema imita o inconsciente, ou vice-versa, por meio da montagem. Mas, novamente, o ponto aqui é que o capitalismo impõe sua própria narrativa (continuidade) à história e aos eventos contemporâneos. O aparato de propaganda constante e agora óbvio do estado e do capital global está atingindo uma nova crise de ruptura. O produto de Hollywood hoje parece pouco coerente e a continuidade que ele fornece é frágil. E foi Adorno quem apontou que o modernismo estava expressando um mundo desfigurado, um mundo desencantado. E o cinema se tornou não uma máquina de encantamento (como Hollywood faz propaganda de si mesma), mas uma máquina de desencanto.
Nathalie Daoust, fotografia.Aqui alcançamos a realidade da saturação. Algo que Beller também aponta. A batalha no inconsciente (se batalha é a palavra certa) entre a palavra (poética, narrativa) e a imagem é agora aquela que ocorre entre a imagem e o jargão fragmentado. O deslocamento é interrompido, todo o trabalho dos sonhos fica desequilibrado em certo sentido.
“A estrutura de imagens objetivas alcançada por nossas inovações tecnológicas traz uma nova relação: as fotografias coincidem com o mundo a ponto de se negarem como imagens, mas o mundo que elas nos apresentam é imaginário…”
Wlad Godzich ( Linguagem, Imagens e a situação pós-moderna )

Estamos sonhando com cinema. A natureza se torna imagens da natureza. E há pouco acompanhamento narrativo precioso. Esta é uma das principais fontes de nosso mal-estar contemporâneo. O fechamento do mundo, literalmente, está acontecendo enquanto a psique está sendo parcialmente apagada, literalmente. A psique que agora carece do discurso do Outro. A aguda experiência de solidão no meio de multidões é, durante esse experimento de bloqueio, uma solidão estando sozinho, porém um novo registro de solidão. Pois esse é um dos paradoxos em jogo – uma solidão sem solidão.Lynne Cohen, fotografia.E isso se conecta à fabricação do público. E do observador.
“… Uma reorganização do observador ocorre no século XIX antes do surgimento da fotografia. O que se passa por volta de 1810 a 1840 é um desenraizamento da visão das relações estáveis ​​e fixas encarnadas na camera obscura […] o que ocorre é uma nova valoração da experiência visual: é dada uma mobilidade e permutabilidade sem precedentes, abstraída de qualquer fundamento site ou referente. ”
Jonathan Crary ( suspensões da percepção: atenção, espetáculo e cultura moderna )

Beller sugere o mundo tão vivido quanto o ‘a ser filmado’. E em um nível mais prosaico, os bloqueios estão sendo apresentados e vivenciados como TV. Eles são apresentados como uma minissérie. Uma série limitada (talvez, a menos que seja muito popular). E há, de forma quase cômica, um aspecto bem lacaniano no aspecto do uso da máscara. E se a classe dominante conseguir o que deseja, os protocolos de vacinação vão se parecer com os novos papéis de transporte. Mas a máscara carrega consigo uma grande quantidade de bagagem simbólica. É um focinho e uma forma de cinto de castidade. É manter a intimidade sob controle. E isso se encaixa bem com toda a dimensão do sexo negativo do experimento da pandemia.Bice LazzariMinha suspeita é que o espaço do teatro, o palco vazio, foi uma invenção evolutiva natural. Esse foi o espaço subjetivo do trauma. Este é, de uma forma ou de outra, o espaço primordial. E o sujeito narrou, ou re-narrou as histórias primitivas conectadas e baseadas no desenvolvimento psíquico em e / ou neste estágio. A tela não faz isso. A tela impede, na verdade, a busca pelos bastidores. A tela pode criar algo como um inconsciente, mas é um ‘efeito’ inconsciente. Agora, visto de uma forma, isso não é realmente muito diferente, ou diferente em tudo. Pois o inconsciente só é reconhecido pelo self, e apenas fugazmente, por meio de efeitos … ou afetos.Mas, em outro nível, o desencanto que vivemos hoje é também sobre outro registro de desejo. Uma saudade de uma beleza contemplativa que associo ao infinito. E acho que isso explica algo do repentino aumento no interesse de Other Minds. Com inteligência animal. É, claro, também um impulso protetor intuitivo contra a intrusão da tela e com mineração de dados, vigilância e as novas arquiteturas de controle. Há um interesse renovado na exploração do espaço profundo. Com as imagens enviadas para ‘casa’ pelas várias Voyagers.
“O que me parece lindo, o que eu gostaria de escrever, é um livro sobre o nada, um livro dependente de nada externo, que se manteria unido pela força de seu estilo, assim como depende a terra suspensa no vazio em nada externo para seu suporte; um livro que quase não teria assunto, ou pelo menos no qual o assunto seria quase invisível, se tal coisa fosse possível. ”
Gustav Flaubert ( carta para Louis Colet, 1852 )

Mesmo antes dos experimentos de bloqueio, havia uma sensação aguda de claustrofobia percorrendo a cultura ocidental. Essa é a minha opinião de qualquer maneira. Parte disso pode ser explicado, pelo menos para os moradores urbanos, com todas as forças que os encorajaram a simplesmente ficar em casa; tráfego, policiamento, vigilância, despesas e o fato de que o clima geral que cortava a sociedade era cada vez mais hostil e raivoso. Era inespecífico em grande medida. As pessoas estão ansiosas, suas vidas cada vez mais precárias e têm medo. Também há uma tendência contrária a isso. Em muitas áreas, as pessoas nunca quiseram mais sair, ver as pessoas, se socializar. No entanto, acho que é uma minoria. Mas muitos mais foram para o campo, para locais remotos de apropriação original. O desejo de recomeçar é premente, é quase urgente. O impulso é escapar – de relacionamentos ou casamentos ruins, de empregos ruins, de grupos destrutivos ou parceiros de negócios. É preciso escapar, é um símbolo e metáfora quase onipresente hoje. Mas os elementos estruturais servem para tornar isso ainda mais difícil.Júpiter e Juno. Fotografia da Voyager 2. NASA.
The figure of the exile has become the figure of the trapped, the prisoner, the implicated. The period of late capitalism saw the increasing monopolization, the incessant insider trading on Wall Street, and in general a sort of three card monte version of itself. But the Reset is, as Molly Klein pointed out, a closing of the markets. It is the controlled demolition of market capitalism. However this might or might not work out, the idea is about enclosure. But its no longer viable to move people to the prison, so better to just build a prison around the people. This is the new cyber panopticon — it is perhaps the primary goal for AI. But its important to question whether any of this will work. I rather think it won’t. Robotics, and automation, are great for stacking boxes of Cheezits or Lego Xmas sets, but its not as efficient when trying to follow people or track them. If you watch Hollywood you would think it was entirely effective. It simply is not. Facial recognition still doesn’t really work. But the global elite know this. They know there will be tens of thousands of mistaken identities put in various forms of house arrest, sent to FEMA camps, or denied transport papers, or vaccination certificates. Who cares. Meanwhile…the great de-population agenda will be the main focus for those looking to complete the purchase of Earth.

Alessandro Piangiamore
“A governamentalidade algorítmica nos afasta das populações estatísticas clássicas em direção às populações de relações que habitam um indivíduo, um comportamento, uma ação iminente. Esses relacionamentos são reduzidos a unidades computáveis ​​capazes de serem conectadas à sintaxe do algoritmo. A singularidade do indivíduo é assim reduzida a um arranjo sintático particular de traços que podem ser representados e modulados em conformidade. Isso não quer dizer que o indivíduo possa ser equiparado a um algoritmo, mas que pensar, representar, intervir e governar algoritmicamente produz certos efeitos e transformações sobre o que significa ser um “sujeito”.
Tyler Reigeluth ( Vigilância e Sociedade )

Aqui está o problema com a ideia de Reigeluth, esses algoritmos são extremamente imperfeitos e o assunto que, teoricamente, está sendo criado é incerto. E a descrição é pueril, até certo ponto. Sua mistificação, até certo ponto.
Além disso, esse assunto é, por necessidade, patológico. Não há dúvida de que os profissionais de marketing ganham certa eficácia em vender merda para as pessoas ou em chamar sua atenção – mas esses objetivos são baseados na repetição. Se alguém pesquisar on-line por sapatos masculinos de couro vermelho, verá histórias, artigos e anúncios de sapatos masculinos de couro vermelho, sapatos, sapatos masculinos etc., por meses … mesmo que apenas quisesse saber algo não relacionado a sapatos vermelhos . Portanto, sim, essas estratégias têm eficácia limitada, e estou ciente de que este é um exemplo grosseiro – e sem dúvida elas ajudam a treinar as pessoas para repetir formas do mesmo desejo. O algoritmo cria o sujeito que será o receptor mais eficaz para mais estratégias. Mas não totalmente. E talvez não tão frequentemente quanto imaginado pelos criadores da IA. O desejo de fuga é parcial ou amplamente,doppleganger atrás de sua tela. O self algorítmico sob medida é claustrofóbico e sufocante. O desejo de escapar de um relacionamento ruim se sobrepõe à fuga do condicionamento algorítmico.
Guy Debord

Mas quero voltar, brevemente, a essa ideia de imagem e à ruptura da narrativa, ou linguagem. Lacan fez uma observação bastante profunda sobre sempre haver um corpo econômico por trás do pintor. Mas você pode substituir o cineasta ou o escultor. Já foi a Igreja, ou patrocínio aristocrático. Beller se intromete um pouco nisso. Mas estou pensando em outra via ao olhar para os fabricantes de artes plásticas de hoje. Parece completamente compreensível, por razões que não entendo inteiramente, * querer * um patrono rico para financiar meu trabalho. Que isso é preferível, em um sentido hipotético, de vender minhas pinturas no mercado aberto de arte por milhões. Melhor ter a Igreja atrás de mim … ou quem quer que seja, um bilionário. Parte disso tem a ver com sadomasoquismo, mas também com desencanto e seu enredamento com o narcisismo do prisioneiro digital. Mas não é apenas o fator econômico. Há algo mais, algo evasivo no sentido da sociedade medieval, como o sujeito contemporâneo o imagina de qualquer maneira, que exerce um enorme fascínio, e não posso explicar mais além, exceto para dizer que o anseio pelo infinito que é de uma maneira expresso fotos do espaço profundo, ou oceano profundo, ou escalando as montanhas mais altas … é uma narrativa kitsch E espiritual em algum sentido legítimo.
O mundo desencantado nega a piedade, certamente. E em um nível psíquico profundo, existe uma intuição nas pessoas (não é admiração ou admiração, a que voltarei) quando olham, digamos, fotos de Júpiter. Uma intuição de que é assim que apresentamos o espaço do teatro também. A Voyager 2 passa por Juno, uma das luas de Júpiter. ISSO é uma peça.
Há algo nessa busca intuitiva do infinito que também é um processo de limpeza psíquica, eu suspeito.
Susan LeopoldBeller cita Lacan ..
“O que é que nos atrai e nos satisfaz no trompe-l’oeil? Quando é que chama a nossa atenção e nos encanta? No momento em que a representação não se move com o olhar e é apenas trompe-l’oeil. Pois ele aparece naquele momento como algo diferente do que parecia, ou melhor, agora parece ser essa outra coisa. A imagem não compete com a aparência, ela compete com o que Platão designa para nós além da aparência como sendo a Idéia. É porque a pintura é a aparência que diz que é aquilo que dá a aparência que Platão ataca a pintura, como se ela fosse uma atividade competindo com a sua. “
Jacques Lacan ( Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanálise )

Isso também é verdade, até certo ponto, com o super-realismo. Agora, uma das curiosas contradições com Beller é que ele tem péssimo gosto para o cinema. Pasolini parece a exceção, embora eu não tenha certeza se o uso de Pasolini tem algo a ver com uma apreciação de seus filmes. O uso de Barton Fink é típico. Existem cineastas piores do que os irmãos Cohn, mas nenhum tão ruim exatamente do jeito que é ruim. Portanto, há algo a ser descoberto nas maneiras pelas quais o gosto circula (ou não circula). Agora antes que alguém reclame comigo que gosto é subjetivo. etc etc etc etc etc, posso garantir que não é. Não é totalmente objetivo, mas existe algo chamado bom gosto, como um elevado sentido de apreciação, um profundo sentido de apreciação. Estou divagando aqui … mas se alguém dissesse (como os alunos costumavam) queA trilogia Godfather foi a obra-prima de sua época. Eu classificaria tal observação como midbrow limítrofe, pequeno burguês e provavelmente o produto do filme sendo mais um hobby do que um objeto de estudo. Se alguém dissesse, oh, meu cineasta favorito é Kurosawa, eu pensaria, OK, especialista em cinema, mas ainda meio meio-burro e chato. Se essa pessoa dissesse John Ford, eu pensaria, OK, foi para a escola de cinema e pelo menos posso entender por que Ford é importante. Se essa pessoa dissesse que adoro Jean Marie Straub … gostaria de discutir mais sobre filmes com ela. Pois você não chega a Straub por meio da Coppela. Você tem que trabalhar para chegar a Straub.

A crônica de Anna Magdalena Bach (Jean Marie Straub e Danielle HJuillet dr.)
Curiosamente, o último filme de Straub, ou um dos seus últimos, é France Against Robots. Uma das citações do filme é “Um mundo ganho para a tecnologia se perde para a liberdade”. Mas estou divagando. O problema é aquela sensação de mal-estar que sinto que a maioria das pessoas está experimentando agora. Eu disse às pessoas: ‘Não consigo me livrar disso … essa angústia generalizada’ … ou algo assim. Outros disseram coisas semelhantes para mim. E todos nós sabemos, ou pelo menos sentimos, que esta é a reprogramação. Tem sido incremental, gradual (menos gradual ultimamente), mas tem se acumulado. E se há uma nota de otimismo em tudo isso é que esse acúmulo permitiu uma espécie de negação automática de muito daquilo com que somos agredidos. É uma negação inconsciente e uma versão consciente. É quase como se sem o * Outro *, sem um discurso, a psique só pudesse encolher até certo ponto. A classe dominante está atirando no próprio pé, por assim dizer. A venda de uma pandemia, acho que eles estão descobrindo, tem consequências emergentes ocultas. A fabricação do cativo algorítmico não é perfeita.

Agora, Lazzarato e outros não estão muito certos, entretanto, quando dizem que não há * I * nas chamadas sociedades de controle. Existe tanto eu como sempre existiu. Mas esse é o tipo de confusão que encontramos em muitos lacanianos e certamente em muitos pós-modernistas. Sempre há algum tipo de elemento unificador. A dissolução da subjetividade é mais metáfora do que realidade. E é metaforicamente correto, mas na verdade está no nível do mito. E assim voltamos aos gregos novamente. E isso me parece um problema fundamental com muita teorização sobre IA. Para ser claro, é verdade que a subjetividade encolheu ou corroeu, mas deve sempre exercer alguma unidade em nossos sentidos, ou estaríamos todos latindo como loucos e trancados em celas acolchoadas. Além disso, sempre há um leve sopro de condescendência de classe em ação em grande parte da teoria acadêmica hoje.Bas Louter

Existe, ou parece haver, uma maneira pela qual um excedente inconsciente transborda do contêiner psíquico. Sei que essas são ideias e exemplos mal articulados – mas essa parece ser em parte a lição de Beller se você seguir sua lógica até o fim. Pode muito bem ser de Deleuze também. Nossa consciência não é um algoritmo – nosso cérebro não é uma máquina. E embora essas duas coisas possam ajudar a moldar a população contemporânea, elas não erradicam totalmente o humano. O desequilíbrio do trabalho com os sonhos também criou espaços de insatisfação despertada.
“As aranhas têm a capacidade de provocar dentro de nós um sentido do absurdo do sentido, da fragilidade da ordem e da forma. De forma e tamanho incertos e mutáveis, as aranhas geralmente ainda são capazes de movimentos rápidos, e cada uma tem uma aparência surpreendentemente distinta – ao contrário dos insetos e moscas que devoram. Os insetos também provocam terror, poluem o espaço e povoam pesadelos; eles desafiam as noções humanas de escala e número, daí o terror bíblico da praga dos gafanhotos. ”
William Pawlett (Bataille, Sagrado e Sociedade )

Esta é uma observação extremamente perspicaz. Essas coisas que desafiam nossas noções de escala e número, essas coisas muitas vezes também são estranhas em sua aparência para nós, mas o desafio da Natureza ainda existe, e a sensação de infinito que acompanha uma praga de gafanhotos está enraizada profundamente em nossos cérebros reptilianos, é a herança de ancestrais que viveram em cavernas. A monetização da natureza (como Cory Morningstar descreveu The Great Reset) não é a mesma coisa que a própria natureza – ou dito de outra forma, a extensão da prática capitalista é uma realidade econômica e molda a consciência e na promoção do grande projeto de possuir o planeta – mas não é real, não é realidade. Ou talvez seja melhor dizer que é um aspecto da realidade, mas existem outros. É real, mas apenas nos termos da classe dominante. E o senso atual de irrealidade deve ser combatido e rejeitado em parte pelo retorno à integridade estética. A cultura precisa ser radicalizada novamente.

Via Hiroyuki Hamada

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